1) Едва ли найдется кто-нибудь, кто при всестороннем обсуждении развития школьного дела не усмотрел бы, как счастливо было бы состояние наших христианских государств и стран, если бы обучали в таких школах, каких я желаю. Но к сказанному следует, кажется, присоединить то, что было бы необходимо в действительности, дабы изложенные соображения не оставались только соображениями, но осуществились бы, наконец, в жизни с несомненным успехом. Ибо не без основания Иоанн Цецилий Фрей удивлялся и скорбел, что в течение столь многих столетий никто не отважился отменить даже варварские обычаи в университетах.
2) Во всяком случае, в течение более чем ста лет, уже много было высказано жалоб на беспорядочность школ и методы обучения; но в особенности в последние тридцать лет много и с сердечным сокрушением рассуждали о средствах улучшить дело образования. Но с каким успехом? — Школы решительно остались такими же, какими они были. Если кто-нибудь в частной деятельности или в частной школе и предпринимал что-нибудь, то это не имело никакого последствия: начинатель осмеивался невеждами или терпел неприятности, которыми засыпали его недоброжелатели; или же сам по себе, лишенный вспомогательных средств, изнемогал под тяжестью трудов. Так до сих пор все попытки превращались в ничто.
3) Итак, нужно отыскать и изобрести такой способ, посредством которого машина, разумно построенная и приспособленная к движению или по крайней мере имеющая быть построенною на разумных основаниях, была бы приведена в движение с помощью божьей, а то, что давно задерживало движение да и в будущем могло бы задерживать его, в то же время было бы устранено благоразумным и энергичным действием.
4) Можно подметить различные препятствия этого рода. Во-первых, недостаток в людях, знакомых с методой, которые, после повсеместного открытия школ, были бы в состоянии управлять ими с прочным успехом, на который я рассчитываю. (Ибо и относительно моего сочинения «Janua», которое уже введено в школах, один человек, с основательным суждением, высказывает жалобу в письме ко мне, что кое-чего очень важного недостает во многих местах моего труда. Итак, надо способных людей, которые разумели бы истолковывать учебник юношеству).
5) Во-вторых, если бы даже были или образовались такие учителя, которые сообразно с построенной системой умели бы легко вести свое дело, — то где найти средство для уплаты им жалованья, когда в них есть потребность во всех городах и селениях, и везде, где только родятся и воспитываются люди!
6) Далее, каким образом можно устроить, чтобы дети и бедных людей могли посещать школу?
7) Но прежде всего, кажется, следует опасаться чванства и упорного сопротивления со стороны тех ученых старого закала, которые, действуя на старый лад, с удовольствием виляют туда и сюда и с важностью пренебрегают всем новым, и разных других препятствий, хотя и меньшего значения. Впрочем, против последних легко найти средства.
8) Но что во всяком случае чрезвычайно важно и недостаток чего может сделать всю машину бесполезной, а присутствие чего может привести ее в движение, — это именно достаточное снабжение школ памметодическими сочинениями[1]. И действительно, насколько легко (при существовании искусства книгопечатания) найти людей, которые были бы в состоянии воспользоваться этими сочинениями, понимали бы их и относились к ним сочувственно, — даже таких людей, которые доставляли бы средства на составление и издание хороших и полезных книг, и, наконец, таких людей, которые подобные книги, дешевые по цене, но дорогие по пользе, покупали бы за несколько копеек, настолько легко было бы, приготовив вспомогательные средства для пантодидактики[2], найти для нее ревнителей, сотрудников и руководителей.
9) Итак, поворотный пункт для всего дела лежит главным образом в изготовлении памметодических сочинений. Последние, в свою очередь, обусловливаются единодушием в выполнении столь священного предприятия и в соединении усилий значительного числа способных, не боящихся труда ученых людей. Ибо такое дело один человек выполнить не в состоянии, особенно если он имеет посторонние занятия и если он не обладает знанием всего того, что должно войти в состав памметодики; не станет даже и целой жизни одного лица, чтобы довести такой труд до безусловного совершенства. Итак, необходимо коллегиальное собрание для этой цели.
10) Но для созыва такого собрания необходимы: авторитет и щедрое содействие со стороны короля, князя или правительства; далее — спокойное, удаленное от шума место, библиотека и вообще все, что потребовалось бы для дела. Необходимо также, чтобы никто не решался противодействовать столь святому предприятию, добросовестно направленному к возвеличению славы божьей и благосостояния человеческого рода, — но чтобы каждый стремился быть сотрудником общего божьего дела, много возвещаемого.
11) Итак, вы, дорогие родители детей, верному чувству которых бог поручил свое самое дорогое сокровище, свои живые изображеньица, — примите к сердцу святое дело, когда услышите речь о столь благодетельных мерах! Не оставляйте призывать бога богов — для получения счастливого успеха — обращаться к великим и ученым этого мира с вашими неотступными просьбами и желаниями, заявлениями и убеждениями; а между тем воспитывайте благочестиво детей ваших в страхе господнем и таким образом достойно подготовляйте им путь для высшего образования.
12) Равно и вы, наставники юношества, положившие ваши силы на дело насаждения и орошения растеньиц рая, — умоляйте горячей мольбой, чтоб эти облегчающие ваши труды средства — чем раньше, тем лучше — были приведены в действие и приняты к всеобщему употреблению. Ибо что может быть приятнее вам, которые призваны насаждать небо и основывать землю (Ис. LI, 16), как не то, чтобы вы вскоре увидели обильнейшие плоды ваших трудов? Итак, ваше небесное призвание — оправдывать доверие, возлагаемое на вас родителями, поручающими вам заложников своей любви; да будет это доверие огнем в ваших членах — огнем, который не давал бы покоя ни вам, ни другим, пока в огне этого света не воспламенится и не засияет радостно все отечество.
13) Вы, остальные ученые, которых бог одарил мудростью и проницательным суждением, дабы вы могли судить о подобных вещах, а хорошо продуманное разумно проводить в жизнь, — приложите заботу о том, чтоб не было промедления и не гасли ваши искорки, но принесите ваши факелы и мехи, чтоб раздувать этот священный огонь. Каждый да припомнит слово Христа: «Я пришел низвести огонь на землю и как желал бы, чтоб он уже возгорелся!» (Лук. XII, 49). Если он хочет, чтоб огонь разгорелся, то горе тому, кто мог бы оживить это пламя, а между тем ничего не производит, кроме клубов дыма зависти, недоброжелательства и противодействия. Припомните, какую награду Христос обещает благочестивым и верным рабам, которые порученные им для роста таланты употребили на то, чтобы посредством их приобрести другие таланты, — и как он порицает ленивых, зарывших свои таланты в землю (Матф. XXV, 14—30). Итак, не скрывайте в себе одних вашего образования, но прилагайте все ваши силы, чтоб сообщить его и другим. Да побудит вас пример Сенеки, который говорит: «Я желал бы, чтобы все, что я знаю, излить на других». И еще: «Если бы мудрость сообщалась только под условием, чтоб я содержал ее замкнутой в себе и никому не должен был сообщать ее, то я отказался бы от этой мудрости»[3]. Итак, не отказывайте всему христианскому народу ни в мудрости, ни в науке; лучше скажите с Моисеем: «О если бы все в народе господнем были пророками!» (Моис. II, 29). Ибо нести надлежащее попечение о юношестве значит то же, что совершенствовать и вновь образовывать церковь и государство; и неужели мы, которым это известно, могли бы оставаться праздными в то время, как другие принимают участие в общем деле.
14) Да одушевит нас всех, — молю я, — один общий дух, чтоб все, что каждый мог бы принести для общей и полезной цели в виде совета, предостережения, увещания, исправления, понуждения, — каждый не замедлил бы с ревностью исполнить по мере сил, для бога и для потомства, — и чтоб никто не думал, что это до него вовсе не касается. Ибо, если бы кто-нибудь и считал себя рожденным не для школы, или если бы его удерживали занятия по церковному, государственному или врачебному призванию, то все же он поступил бы дурно, если бы полагал, что он свободен от этой всеобщей заботы. Ибо, если ты убежден, что можешь доказать верность и твоему призванию, и тому, кто тебя призвал, и тем, к кому ты послан, то при всех обстоятельствах ты будешь исполнен ревностью не только в служении себе, богу, церкви и отечеству, но также станешь предусмотрительно думать о том, что есть люди, которые по твоему примеру сделают то же самое. Сократ заслужил себе похвалу за то, что, когда ему представился случай быть полезным государству исправлением государственной должности, предпочел посвятить себя воспитанию юношества; ибо, сказал он, «больше будет пользы государству, если оно многих сделает искусными к управлению общественными делами, чем если сам будет управлять государством».
15) Еще прошу и молю, ради бога, дабы не пренебрег этим делом какой-нибудь представитель высокой учености, потому только, что почин дела приходит от менее посвященного в науки человека; ибо «иногда и огородник высказывал нечто годное». «Чего ты не знаешь, знает, может быть, осленок», — говорит Хризипп[4]. А Христос говорит: «Ветер дует, куда хочет, и ты слышишь явственно его завывание, но не знаешь, откуда он приходит и куда направляется». Я свидетельствую пред лицом бога, что увлекает меня предпринять это дело не самолюбие мысли, не желание славы и не другая какая-либо личная выгода, но любовь к богу и желание улучшить общественные и частные отношения людей побуждают меня, чтоб я не осмеливался скрывать в тиши то, что постоянное и тайное влечение заставляет меня высказать. Итак, если бы кто-нибудь, имея возможность оказать содействие осуществлению высказанных мною желаний, стремлений и предприятий, стал бы противодействовать им и оспаривать их, тот пусть знает, что он объявляет войну не мне, а богу, своей совести и общему закону природы, который требует, чтобы общественные блага составляли общее достояние по праву и употреблению.
16) И к вам также обращаюсь я, богословы, от которых, как я очень хорошо предвижу, много будет зависеть, чтоб мое предприятие при вашей поддержке получило движение или задержку. Если вы пожелаете последнего, то исполнится то, что часто говаривал Бернард[5]: «Христос не имел более вредных врагов, как тех, которые были около него, а из числа последних — тех, которые имели первенство». Но я ожидаю от вас лучшего и более отвечающего вашему достоинству. Припомните, что господь поручил Петру пасти не только овец, но и агнцев его, и агнцев прежде овец (Иоан. XXI, 15). Понятно: ибо пастухам легче пасти овец, чем ягнят, так как первые уже приучены к жизненному пастбищу, порядку стада и дисциплине пастушеского посоха. Если кто-нибудь предпочитает совершенно необразованных слушателей, то из этого поистине обнаруживается его невежество. Какой золотых дел мастер не будет рад, когда он из плавки получит совершенно очищенное золото? Какой башмачник не желает иметь для работы вполне отделанную кожу? Итак, будем также детьми света, благоразумными в нашем деле, и пожелаем, чтоб школы доставляли нам вполне образованных слушателей.
17) Но да не восстанет недоброжелательство в сердце ни одного из вас, служители бога живого! Ибо вы для других путеводители к любви, которая не гневается, не отвергает, не ищет своего, не стремится нанести вред и проч. Итак, не коситесь, когда другие будут делать то, что не приходило вам на ум; будем лучше брать пример один с другого, дабы, как говорит Григорий, все мы, исполненные веры, отозвались богу как орудия истины.
18) К вам теперь приступаю я, к вам именем божьим говорю, — повелители народов, политические власти; к вам в особенности направлены мои слова. Ибо вы суть Нои (vos estis Noae), которым при этом потопе, поглотившем весь мир, было поручено построение ковчега, для сохранения святого семени (I Моис. 6). Вы те князья, которые для построения святыни должны трудиться впереди других, дабы художники, от господа исполненные духом для художественного изобретения, не были нерадивы в своем деле (II Моис. 36). Вы Давиды и Соломоны, которым предлежит созывать строителей для построения храма господня и доставлять им все, для того необходимое (I Царств. I, 1. Паралип. 29). Вы те сотники, которых изберет Христос, если вы будете любить малых его и построите им школы (Лук. VII, 5)
19) Христом прошу вас, правители народов, спасением нашего потомства, если такое будет, заклинаю вас, преклоните слух ваш! Велико, ах! чрезвычайно велико то дело, которое соединяет в себе славу божью и общее благо народов. Я убежден, отцы отечества, в вашей любви к нему; если б нашелся кто-нибудь, кто обещал бы дать советы, как с небольшими издержками можно укрепить все наши города, обучить всех молодых людей военному делу, сделать все наши реки судоходными, обеспечить благосостояние всей массы народа и отдельных лиц торговлей и богатством или каким бы то ни было образом довести ее до большего процветания и безопасности, вы не только открыли бы слух ваш этому советнику, — вы остались бы, кроме того, благодарны ему, что он с такой ревностью заботится о благе вашем и ваших ближних. Но здесь есть нечто большее. Здесь указывается путь, истинный, надежный, верный, каким можно создать массу людей, которые открытиями и изображениями, подобными помянутым, могли бы один за другим служить отечеству до бесконечности. Если поэтому блаженной памяти Лютер увещевает немецкие города повсюду открывать школы, то он совершенно верно пишет: «Если на построение городов, замков, памятников и арсеналов обращается один дукат, то сотни их следует употребить на то, чтобы надлежащим образом образовать одного юношу, который, став мужем, мог бы быть для других путеводителем ко всему благому. Ибо добрый, мудрый человек есть драгоценнейшее сокровище всего государства — сокровище, в котором заключается более, чем в блистающих дворцах, более, чем в кучах золота и серебра, более, чем в медных воротах и железных засовах и так далее». (С этим согласно и сказанное Экклез. IX и след.). Если мы, говорю я, признаем истину сказанного, что не следует щадить никаких издержек для того, чтобы надлежащим образом воспитать хотя только одного юношу, то не должны ли будем отстаивать это, так как этим всеобщим средством отворится дверь для общего образования всех, для верного образования умов; так как бог обещает излить на нас свои дары не по каплям, но подобно ручьям; так как ныне, по-видимому, приближается прославление его, дабы его слава обитала вместе с нами на земле нашей.
20) Поднимите, князья, врата ваши; поднимитесь, двери вечные: да войдет царь славы (Псал. XXIII, 7)! Принесите господу вы, сыны могущественных, — принесите господу честь и поклонение! Да будет каждый из вас тем Давидом, который клялся господу и давал обет сильному Иакова, — который не хотел войти в шатер дома своего, ни возлечь на ложе, — который не хотел дать сна очам своим, ни веждам своим дремания, доколе не найдет места господу, жилища сильному Иакова (псал. CXXXI, 1—5). Не обращайте внимания на издержки: давайте господу, и он вам воздаст в тысячу раз больше. Ибо, хотя он и своего права требует, говоря: «Мое серебро и мое золото» (Агг. II, 9), — но по благости своей прибавляет (когда увещевает народ к строению храма): «Испытайте меня, — не раскрою ли я вам бездны неба и не пошлю ли на вас до избытка благословение?» (Мал. III, 10).
21) (6) Ты же, господь бог наш, дай нам сердце радостное служить твоей славе, насколько кто может. Ибо твое и величие, и сила, и слава, и победа. Все, что на небе, твое; твое, о господи, царство, — и ты — над всеми царями. Твое богатство, твоя слава, сила и держава; от твоей десницы зависит сделать все сильным и крепким. Ибо что такое мы, всё получившие только от твоей руки! Чужеземцы и гости на земле — мы и все отцы наши. Как тень исчезают наши дни на земле и нет им остановки. Господи, боже наш! все, что мы приемлем к прославлению твоего святого имени, — все это от руки твоей. Дай премудрым твоим сердце праведное, дабы они творили все, что уготовано для твоей славы (I Царств, 30). Утверди, боже, то, что ты соделал для нас (Псалом LXVII, 29). Да явится на рабах твоих
Примечания[править]
- ↑ Памметодические сочинения. Коменский слишком поздно, именно только в последних главах настоящего сочинения, напал на мысль назвать свою новую систему памметодией, то есть вполне методично построенным способом обучения.
- ↑ Пантодидактика — «искусство всех учить всему», — как выражается Коменский в первых главах своего труда.
- ↑ Senec. Ep. XXVI
- ↑ Хризипп, последователь стоической философии, родился в Тарсе, родине апостола Павла, около 282 до Р. Х., и умер в 208 или 209 г. Он развивал стоическое учение и в особенности известен как прилежный писатель, оставивший после себя семьсот пять сочинений. У Диогена Лаэрция находится полный их перечень. Одно из них — «О провидении» — было недавно найдено при раскопке Геркуланума.
- ↑ Бернард, по прозванию де-Крерво, по аббатству, в котором он был представителем, с 1115 г. Участие этого могучего оратора, строгого учителя нравственности и осмотрительного посредника в церковных и политических делах — имеет гораздо более важное значение, чем несчастный третий крестовый поход, который состоялся по его настояниям. Приведенная Коменским фраза объясняется из прямого участия, которое Бернард принимает в раздорах о папском престоле и в различных вопросах о еретиках и о преследованиях их.
