ЕЭБЕ/Абба (Ба) бар Забда

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абба (Ба) бар Забда
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: А — Аб-бет-дин. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 48—49 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Абба (Ба) бар Забда — палестинский аморай 3 в.; образование получил в Вавилонии, под руководством Рава (Абба Арика) и р. Гуны; впоследствии он поселился в Тивериаде, где занял почетное место в кругу р. Ами и р. Асы. А. цитируется в обоих Талмудах, как галахист и как агадист; впрочем, при обсуждении вопросов гражданского права мы встречаем его имя довольно редко. С одним вопросом этого рода обратились к нему однажды из Вавилонии, хотя его мнение было впоследствии опровергнуто известным Равой (Баба Мец., 16а). Он, между прочим, принял также участие в обсуждении вопроса, поставленного еще Равом и Самуилом и долгое время занимавшего еврейских юристов, а именно: если кто извлекает пользу из чужой вещи без ведома ее хозяина и без вреда для него (זה נהנה וזה לא חסר‎), должен ли он вознаградить хозяина, или нет? Ему же принадлежит известный афоризм, получивший впоследствии весьма важное галахическое значение: «Израильтянин, хотя бы он и согрешил, остается израильтянином; мирта и среди тростника миртой остается и миртой называется» (Санг., 44а). В силу этого изречения синагога и на ренегата продолжает смотреть, как на еврея. Интересна также краткая проповедь, произнесенная им однажды в день поста. Темой послужил стих: «Вознесем сердце наше (вместе с) руками нашими к Богу, сущему на небесах (Плач Иерем., 3, 41)». — «Разве может человек поднять свое сердце руками? — Но смысл стиха таков: настоящее покаяние состоит в том, чтобы раньше сравнить руки с сердцем, а потом уж обратиться к Богу в небесах. Если человек держит гада в руках (т. е. нечестно нажитое добро), хотя бы он купался при этом в Силоамском (храмовом) источнике, хотя бы он омылся в водах океана, он чистым не станет; пусть бросит он гада из рук, и он моментально станет чистым» (Иер. Таан., II, 65а). О частной жизни А. ничего неизвестно, кроме того, что он был бездетен; после смерти его жены все товарищи убеждали его вторично жениться для того, чтобы иметь детей; но A. отказался, говоря: «Если бы я сподобился перед Богом иметь детей, я имел бы их от первой жены» (Иеб., 64б). — Ср.: Bacher, Ag. pal. Amor., IIΙ, s. v.; Frankel, Mebo, 66. [J. E., I, 35].

3.