Агобард — архиепископ лионский (779—840 г.), один из главных противников еврейства во Франции первой половины IX в. В его время евреи в Лионе жили в особом квартале, расположенном у подножия Фурвиерской возвышенности. Король французский Людовик Благочестивый, преемник Карла Великого, назначил для защиты евреев от нетерпимости духовенства особого чиновника (magister judaeorum), влиятельного царедворца Эберарда. Постановление это вызвало негодование Α., вылившееся в четырех посланиях: к королю Людовику, придворным священникам, епископам Гильдуину и Нибридию Нарбоннскому (826—829). В первом послании, озаглавленном «О дерзости евреев» (De insoleutia judaeorum), A. горько жалуется на то, что Эберард и королевские комиссары Геррик и Фридрих агитируют против него лично и духовенства. «Чем заслужил я, — спрашивает он, — гнев короля? Я не пошел далее следующих советов, преподанных мною верующим: не продавать евреям в рабство христиан; не позволять евреям продавать этих рабов в Испанию, а также нанимать христиан в услужение; не позволять христианкам праздновать субботний день вместе с евреями, работать с ними по воскресеньям, питаться их пищей во время поста; запретить их прислуге есть в пост мясо; не покупать мяса животных, битых евреями, признанного ими нечистым и носящего в силу этого название христианского мяса, и не продавать его другим христианам; не пить вина, продаваемого только христианам» и т. д. А. пытается оправдать эти требования, выставляя ряд обвинений против евреев. «Они хвастают, — говорит он, — расположением короля, который относится к ним с уважением ввиду их происхождения от патриархов; они выставляют напоказ дорогие одежды, подаренные им, по их словам, родственниками короля, и наряды, полученные их женами от придворных дам; вопреки закону, они осмеливаются строить новые синагоги; несведущие христиане ставят на вид, что евреи проповедуют лучше христианских священников; чиновники короля предписали перенести ярмарки с одних дней на другие для того, чтобы евреи могли соблюдать субботу». Наконец, А. обвиняет еврев в похищении христианских детей для продажи их в рабство. Первое послание сопровождалось меморандумом, подписанным епископами Виенским и Шалонским и озаглавленным «О иудейских суевериях (De judaicis superstitionibus)». Тут перечисляются постановления отцов церкви, направленные против еврейства, репрессивные меры, принятые различными соборами, говорится о суеверии евреев, об их отказе уверовать в божественность Иисуса. Путем цитат из многочисленных библейских текстов составители пытаются доказать, что еврейского общества следует избегать в еще большей мере, нежели общества язычников, так как евреи — непримиримые противники христианства. Послания А. не произвели на короля того эффекта, на какой рассчитывал автор. Между епископом и королем установились натянутые отношения по следующему поводу. Крестив рабыню, принадлежавшую еврею, вопреки желанию ее хозяина, А. не принял во внимание, как отнесется ко всему этому король. А. почувствовал это по холодности, с какой он был принят Людовиком во время аудиенции, когда он пытался оправдаться. Во втором послании, обращенном к придворным священникам, А. поучает прелатов Адалара, Увалу и Гелизахара, как следует держаться по отношению к рабам-язычникам, принадлежащим евреям, если рабы эти пожелают перейти в лоно церкви. Α., конечно, склоняется к тому, что их следует принять. В третьем послании, обращенном к Гильдуину, прелату Сен-Палэ и аббату Вала, еще сильнее проявляется стремление А. к прозелитизму. Он убеждает корреспондентов воздействовать на короля и заставить его отменить благоприятный для евреев эдикт, воспрещавший крещение их рабов. Он указывает, что дело спасения людей, блуждающих во тьме неверия, есть священная обязанность каждого духовного лица; необходимо воспользоваться своим влиянием, «дабы души тех, кто может увеличить ряды верующих, тех, о спасении кого в день страстей Господних возносятся всенародно Богу молитвы вселенской церкви, не оставались в сетях сатаны из-за упорства неверующих, из-за злобы врагов неба и мнимого эдикта короля». Не все прелаты того времени разделяли взгляды Α. — Нибридий, епископ Нарбоннский, не переставал поддерживать с евреями сердечные отношения и даже приглашал их к своему столу. Поэтому А. считал своей обязанностью побудить Нибридия порвать с евреями всякие сношения. «Мне кажется, что для нашей веры общение сынов света с детьми тьмы — позор, и что честь церкви Христовой, которая должна предстать для поцелуя пред своим небесным супругом чистой и непорочной, потерпит ущерб от соприкосновения с позорной, отверженной синагогой». Указав затем нарбоннскому епископу на свои личные усилия с целью предотвращения сношений между евреями и христианами и на свою борьбу против Эберарда и королевских комиссаров, А. заканчивает послание просьбой к Нибридию не позволять верующим иметь общение с этими обреченными проклятию людьми и убедить всех окрестных епископов помочь в этом деле. Известно, что в мятежных действиях детей Людовика, направленных против отца, А. открыто принял сторону мятежников. Одной из причин такого образа действий был его гнев, вызванный неудачей похода против евреев. В 834 году А. пришлось отказаться от архиепископской кафедры и вместе с Лотаром, сыном короля, искать убежища в Италии. Но три года спустя, А. примирился с Людовиком и получил обратно свой сан. — Ср.: Agobardi opera, Paris, 1666; Grätz, Gesch. d. Juden, V, 209—18; Hundeshagen, Dissertatio de Agobardi vita et scriptis, Giessen, 1831; Macé, Vie d’Agobard, 1846; Samosz, Des Heiligen Agobard Abhandlungen wider die Juden, Leipzig, 1852; Aronius, Regesten, №№ 84—97. [J. E., I, 238—9].
6.