Адамова Книга — обыкновенное название апокрифической книги, известной в латинской версии под именем Vita Adae et Evae (издана W. Meyer’ом в Abhandlungen der Münchener Akademie d. Wissenschaften, philos.-philologische Classe, Band XIV, 1878), а в греческой — ошибочно Άποκάλυψις Μωσέως (издана Tischendorff’ом в «Apocalypses apocryphae», 1866, и полнее — Ceriani в «Monumenta sacra et profana», V, 1868). Церковно-славянская версия была напечатана Н. Тихонравовым («Памятники отреченной русской литературы», СПб. 1863, т. I, стр. 1—18) и переведена по-латыни (с пояснениями) Ягичем (Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, philos.-historische Classe, XLII, 1893). Имеется также армянская версия, которую мехитаристы включили в собрание ветхозаветных апокрифов, а Conybeare перевел на английский язык (Jewish Quarterly Review, VII, 1895). Все эти версии заключают в себе много христианских интерполяций, но в основу их легла, как увидим ниже, книга еврейского происхождения. Христианский элемент преобладает в текстах Адамовых Книг на эфиопском, сирийском и коптском языках. Об этих последних книгах, как нееврейских, здесь не место говорить. Армянская и церковно-славянская версии являются переводами с греческого текста, хотя, по всей вероятности, и не совсем сходного с тем, который имеется в наших руках; они отличаются от греческой версии сравнительно немного, лишь в деталях. Между греческой и латинской же версиями разница весьма значительна, и она замечается в весьма существенных пунктах. Содержание Адамовой Книги, общее почти всем четырем версиям, приблизительно следующее. После того как Адам и Ева были изгнаны из рая, они каялись и постились сначала 7 дней, а потом, когда они увидели, что Господь Бог все еще не сжалился над ними, они решили поститься — Адам 40 дней, погрузившись в воды Иордана, а Ева — 37 дней, погрузившись в воды Тигра. Но Сатана помешал Еве на 19-й день ее поста и покаяния. Ева возмущена Сатаной и спрашивает его, за что он преследует ее и Адама. Сатана отвечает на это, что Адам является причиной его падения: Адам был создан по образу Божию, и архангел Михаил приказал всем ангелам оказывать ему божеские почести, что все ангелы и сделали, кроме Сатаны, которого Господь низверг за это с небесной обители на землю. — Потом повествуется о рождении Сета (Сифа), сопровождавшемся чудесами и дивными сновидениями. Сету Адам передает все тайны, которые первый человек знает, как непосредственное творение рук Божиих, и, между прочим, рассказывает ему и о грядущем потопе. И когда Адам заболевает впервые и чувствует, что приближается смерть, он посылает Еву и Сета в рай, чтобы они принесли ему плоды древа жизни, в надежде, что он, вкусив их, никогда не умрет. Но люди уже потеряли образ Божий, и когда Ева и Сет встречают по дороге дикого зверя, последний бросается на них и объясняет Еве, что вследствие греха ее, т. е. вследствие того, что она ела от древа познания, звери получили власть над человеком. Когда наконец зверь отпускает их, они доходят до ворот рая и с плачем умоляют, чтобы им дали от плодов древа жизни. Архангел Михаил выходит к ним и объясняет, что невозможно — дать человеку вкусить от плодов древа жизни и сделать его бессмертным ранее того великого дня, когда произойдет воскресение мертвых. Ева и Сет возвращаются к Адаму с пустыми руками. Тогда Ева собирает всех своих детей и рассказывает им историю грехопадения. Эта история переполнена своеобразными легендами, большинству которых можно найти аналогии в талмудической агаде и в Мидраше (см. ниже). Пробил последний час Адама, и он просит, чтоб после смерти никто не прикоснулся к нему прежде, нежели Господь сам изречет свой приговор над ним. Он умирает, и ангелы, среди которых представлены также солнце и луна, временно потускневшие, молятся за Адама Яэлю (по-гречески Ίαήλ, по церк.-славянски Иоль = יה—אל), чтобы Он простил его и вспомнил, что Адам не рожден от женщины, а есть творение Его рук, образ и подобие Его. Бог внимает их мольбам и приказывает Михаилу принять душу Адама в рай и возвысить ее до третьего неба, где Адам останется до великого и страшного Суда. Тогда ангелы с большой торжественностью хоронят тело Адама вместе с телом убитого сына его, Авеля, в земле райской. Шесть дней спустя умирает и Ева, тело которой также погребено в раю, рядом с Адамом и Авелем. Таково общее содержание Адамовой Книги.
О еврейском происхождении этой книги, вернее — о существовании одного общего первоначального источника всех имеющихся в наших руках версий ее, можно говорить с известной достоверностью, принимая во внимание большое количество легенд, общих ей и еврейской агаде, а также встречающееся в ней обилие гебраизмов и арамеизмов. Еврейско-агадическим является, напр., представление, что благодаря тому, что Адам был создан по образу и подобию Божьему, все дикие звери боялись его, когда же он совершил грех, то потерял власть над животными: все это мы находим также в Талмуде (Сангедрин, 106б) и Мидраше (Песикта д’раб Кагана, ed. Buber, 44б). Особенно много точек соприкосновения между Адамовой Книгой и еврейской агадой можно найти в рассказе Евы об искушении и изгнании из рая (§§ 15—30 греческой версии). Ева рассказывает, что, поев от плодов древа познания, она почувствовала, что она «обнажена от справедливости, в которую была одета», и оба, Адам и Ева, «стали чужды славы (σόγι = זיו), которою они были облечены»; подобное же выражение мы находим и в Мидраше (Берешит рабба, XIX; Пиркэ р. Элиезер, ΧΙV). Древо познания было, как по Ад. Кн., так и по еврейской агаде, фиговое (Береш. p., XV; см. Берахот, 40а и Сангедрин, 70, мнение р. Нехемии: «Тем, чем они согрешили, они были исправлены» — בדבר שנתקלקלו בו נתקנו, — совершенно то же, что в Адамовой Книге, §§ 20—21). Змея впускает в плод древа познания, который она дает Еве, отраву вожделения; почти то же самое мы находим и в Талмуде (בשעה שבא נהש על הטילבה חוה זהומא, Шаббат, 146а, Иебамот, 103б, Абода Зара, 22б). Бог поражает Адама 70 казнями (Vita Adae et Evae, § 34), что соответствует древнейшей еврейской традиции Акавии бен-Магалалеля в одном из таннаитских Мидрашей (Сифра, Тазриа, 2; ст. Танна-дебей Элиягу-рабба, гл. Х), и т. д. — И язык Адамовой Книги указывает на еврейское происхождение ее: как в греческой, так и в латинской версии имеется, как уже сказано выше, много гебраизмов и арамеизмов (гебраизмы в значительном количестве отмечены К. Фуксом в его введении к немецкому переводу Ад. Книги, напечатанному в Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, Kautzsch’a, II, 511). Напр.: λόγοι παρανομίας (греческая версия, § 21) являются переводом еврейских слов דברי בליעל (ср. Псал., 41, 9, с Соломоновыми Псалмами, 4, 11). Часто употребляющееся в Ад. Кн. имя Ίάηλ (там же, §§ 29, 33, и ц.-славянская версия) — יה-אל, также заставляет предполагать еврейский оригинал. Все это приводит к заключению, что в основу данной книги во всех ее версиях легла еврейская «Книга Адама», которая по существу своему не очень многим отличалась от греческой и латинской версий, находящихся в наших руках. В этих версиях имеется значительное количество христианских вставок, но большинство заключающихся в них легенд — несомненно еврейского происхождения и написано на еврейском языке. В пользу этого говорит тот факт, что в Талмуде и Мидраше сохранилось воспоминание о еврейской «Книге Адама» (ספרא דאדם הראשון). Правда, в одном месте Талмуда (Абода Зара, 5а) как будто и отрицается существование такой книги, а в других местах (напр. Баба Мециа, 85б, см. Берешит рабба, ΧΧIV, и Шемот p., XLI) говорится о «Книге Адама», совершенно отличной от нашей Ад. Книги. Но один факт существования среди таннаитов и амораев имени ספרא דאדם הראשון доказывает, что и такая еврейская книга существовала когда-то и что она именно легла в основу наших христианизированных Адамовых Книг. — Время возникновения А. К. может быть установлено лишь приблизительно. Так как, с одной стороны, весь дух книги свидетельствует о сравнительно позднем появлении ее, а с другой — никакая еврейская книга не могла бы сделаться достоянием христианской церкви, если б она появилась позже времени Бар-Кохбы (135 г. хр. эры), то приходится предположить, что еврейский оригинал нашей A. К. появился не раньше последних десятилетий существования Иерусалима и не позже времени Бар-Кохбы, т. е. между 50—130 гг. хр. эры. — Ср., кроме упомянутых в начале статьи текстов, переводов и введений к ним, также: E. Schürer, Gesch. des. jud. Volkes im Zeitalter J. Christi, III3, pp. 287–289; Dreyfuss, Adam und Eva nach Auffassung des Midrasch, Strassburg, 1893; C. Fuchs, в «Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments», herausg. von E. Kautzsch, II, 506—528; L. Ginzberg, Die Haggadah bei den Kirchenvätern und in der apocryph. Litter. (Monatsschr. für Gesch. und Wiss. des Jud., 1899, стр. 63 сл.); его же, статья Adam, book of (Jew. Enc., I, 179—180); Клаузнер, ספרים היצונים (в חוברת לרוגמא, Ozar Hajahaduth’a, издан. «Ахиасаф», Варшава, 1906, стр. 108—109).
И. Клаузнер.2.