Адлер, Натан — каббалист и талмудист, родился во Франкфурте-на-Майне в 1741 г., ум. там же 17 сент. 1800 г. Еще в детстве он своими способностями обратил на себя внимание известного талмудиста-библиографа Хаима-Давида Азулаи (см.), прибывшего в 1852 г. во Франкфурт для сбора пожертвований в пользу палестинских евреев. Адлер изучал Талмуд в местной иешиве раввина Якова Иошуи, автора казуистического трактата «Пнэ’Иегошуа»; но главным его учителем был Давид-Тевеле Шифф, впоследствии раввин в Лондоне. В 1761 г. А. основал собственную иешиву, в которой получили свое образование несколько выдающихся раввинов, как, напр.: Авраам Ауэрбах, Авраам Бинг, раввин в Вюрцбурге, и известный Моисей Софер (Шрейбер), раввин в Пресбурге. Натан А. имел сильное влечение к мистицизму. Предавшись изучению каббалы, он сделался последователем Ари (р. Исаака Лурия) и усвоил себе его систему богослужения; молитвы он совершал по сефардскому ритуалу, с ежедневным священническим благословением народа («бирхат коганим»). В этих молитвенных собраниях господствовал мистический экстаз, приближавший кружок А. к секте «хассидов» (см.), которая в то время успела уже восстановить против себя талмудистов старой школы и вызвать некоторые репрессии со стороны раввинов. Последователи А. утверждали, что он способен-творить чудеса (Моисей Софер в своей книге «Хатам Софер», отд. «Орах-Хаиим», 197), и сами выдавали себя за ясновидцев; эти экзальтированные люди пугали многих предсказаниями о несчастиях, которые должны их постигнуть. Наконец в 1779 г. дело дошло до того, что общинные власти во Франкфурте сочли нужным вмешаться. Раввины и старейшины запретили под страхом отлучения устраивать молитвенные собрания в доме Α. Но Α. не обращал внимания на этот запрет и продолжал свою мистическую пропаганду. Вопреки регламенту общины он даже самоуправно отлучил от синагоги одного человека, который ослушался его приказания. Двери его дома оставались открытыми днем и ночью; свое имущество он объявил общим достоянием, желая этим предотвратить наказание от тех, кто по ошибке унес бы с собою какую-либо вещь. Несмотря на опалу, в которой А. находился в своей общине, слава о его благочестии и учености росла, и в 1782 г. он был избран раввином в Босковитце, в Моравии. Но своими мистическими причудами он скоро нажил себе врагов и в новом месте; в 1785 г. ему пришлось оставить Босковитц и возвратиться во Франкфурт. И так как он и его ученики все еще продолжали волновать народ своими религиозными мистериями и «сонными видениями», то в 1789 г. раввинская коллегия снова предала херему А. и его главных приверженцев, запретив членам общины ходить на их собрания под страхом изгнания из города. Один из учеников Α., Моисей Гелишау, был изгнан из Франкфурта, а другой (Лейб Эмрих) был исключен из общины. Херем над А. был снят лишь незадолго до его смерти. А. не оставил по себе никаких сочинений по каббале, оправдав тем мнение мистиков, что истинная эзотерическая теософия не должна излагаться письменно с целью обнародования, а может только передаваться устно достойнейшим ученикам. От А. сохранились лишь краткие заметки и ссылки на полях его экземпляра Мишны. Часть этих заметок была собрана и искусно разъяснена учеником его Б. Γ. Ауэрбахом в книге «Mischnath rabbi Nathan» (Франкфурт-на-М., 1862). В сборнике респонсов Моисея Софера находится и одно ученое послание А. (отд. «Jore-Deah», 261). — Ср.: предисловие Ауэрбаха к названной книге; М. Horowitz, Frankfurter Rabbiner, IV, 38 и сл. (Frankfurt a. M., 1885); S. Schreiber, «Chut ha-Mschulasch» — легендарная биография Моисея Софера и др., л. 2—7 (2-е изд., Мункач, 1893); Leop. Low, Gesam. Schriften, II, 91—94 (Szegedin, 1890); מעשה תעתועים — анонимный памфлет на последователей H. Адлера, с приложением копий херемов 1779 и 1789 г. (Шустохов, 1790; библиографическая редкость); рукописные сборники антихасидских документов «שבר פושעים», «זמרת עם הארץ» и др. (коллекция С. М. Дубнова); J. E., I, 198.
5.