ЕЭБЕ/Акнин, Иосиф бен-Иегуда ибн-

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Акнин, Иосиф бен-Иегуда ибн-
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ажан — Алмемар. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 643—645 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Акнин, Иосиф бен-Иегуда ибн- (по-арабски: Абул-Хаджадж Юсуф ибн-Яхья ибн-Шамун аль-Сабти аль-Маграби — ученик Моисея Маймонида; род. около 1160, ум. в 1226 году. До двадцатипятилетнего возраста А. жил при отце, ремесленнике в Цеуте (Магреб, Северная Африка). Юность его совпала со временем религиозных гонений фанатического Абдалмумина на евреев. Вследствие этого Α., подобно Маймониду и другим евреям, приходилось тогда воздерживаться от открытого соблюдения обрядов еврейской религии. Возможно, что его заставляли насильно изучать Коран; несомненно, однако, и то, что он хорошо освоился также с Библиею и еврейскою литературою. Душевный разлад, вызванный необходимостью притворяться и скрывать свои заветные религиозные убеждения, окончился для него лишь тогда, когда обстоятельства позволили А. покинуть родину. Ему было около 25 лет, когда он стал выступать в роли практикующего врача (Munk, Notice sur Joseph ben Jehudah в «Journal Asiatique», 1842, p. 14). В свободное от своей медицинской деятельности время А. писал еврейские стихотворения, ставшие известными Алхаризи; последний в своем «Тахкемони», ХVIII, восторженно отзывается о них. Маймонид, которому Иосиф послал свои поэтические произведения из Александрии, не был так щедр на похвалы: он оценил лишь то стремление к возвышенным материям, которое нашло себе выражение в стихотворениях Иосифа. Для удовлетворения этого искания высшей истины А. переселился из Александрии в Фостат (Каир), где под руководством Маймонида отдался изучению логики, математических наук и астрономии. В это время Маймонид занимался, между прочим, толкованием Пророков, и Иосифа, по-видимому, глубоко поразила возможность согласовать учение последних с данными метафизических исследований. Маймонид советовал ему вооружиться терпением и предаться науке систематически; однако ученик покинул Фостат раньше, чем Маймониду удалось закончить цикл своих лекций о Пророках (Морэ Небухим, введение). Таким образом пребывание A. у Маймонида было непродолжительным (Munk, l. c., р. 34), не более двух лет. Иосиф отправился из Египта в Сирию и поселился в Алеппо. Тут он занялся медицинскою практикою, женился и совершил удачное путешествие по торговым делам; это дало ему возможность с тех пор жить вполне независимо и обеспеченно. По всей вероятности, во время упомянутого путешествия ему пришлось в Багдаде присутствовать при сожжении сочинений философа Абд-аль-Салама (1192). После отъезда Иосифа из Фостата связь между наставником и учеником продолжала поддерживаться при помощи переписки. Сочинение Маймонида «Морэ Небухим» было написано для Иосифа и таких лиц, которые, подобно ему, затруднялись согласовать выводы философской науки с учением Пророков. Иосиф, однако, не проникся доводами своего учителя, которому он отправил по этому поводу такое аллегорическое послание: «Дочь твоя Кима (т. е. маймонидовский метод согласования богословия с философиею; по-видимому, наиболее затруднительным пунктом этой теории было объяснение пророчествования), которую я полюбил и с которой сочетался, по обычаю, законным браком в присутствии двух свидетелей, Абдаллы и Ибн-Рошда, отвратила чело свое от меня, чтобы последовать за другим. Итак, тут очевидно сказывается некоторый изъян в ее воспитании. Верни поэтому жену ее мужу, «так как он пророк». — Маймонид ответил в таком же духе, указав на невиновность дочери и на виновность ее супруга; тут же он советует ученику своему уповать на Бога и быть скромнее и любовнее в своих выражениях, дабы не навлекать на себя бедствий. При всем том Иосиф А. оставался верным учеником великого мыслителя. Он бросил все прочие дела свои и пожелал основать школу. Маймонид отсоветовал ему это, указав на необходимость отказаться, во всяком случае, от какой бы то ни было материальной пользы при преподавании. Когда 30 лет спустя Алхаризи посетил Алеппо (в 1217 г.), он застал там А. в зените его славы. Он воспел его как «Вечернюю звезду» и применил к нему слова Св. Писания: «Иосиф был главою всей страны; он доставлял пищу всем» (Тахкемони, 46, 1). И действительно, А. пользовался, по-видимому, большою авторитетностью; он ревностно отстаивал своего учителя и заставил смолкнуть возражения, заявленные некоторыми багдадскими раввинами против сочинений Маймонида. Верный самому себе, последний увещевал Иосифа умерить свой пыл и быть сдержаннее; он умолял его, как человека еще молодого, не восставать против старика-раввина, авторитетность которого была признана всею общиною (см. Birkat Abraham, Лик, 1859; Zikronoth, II — письмо, написанное Маймонидом в 1192 г.). Все стихотворения Α., за исключением одного в честь Маймонида (см. Маймонид, Kobez, ed. A. Lichtenberg, II, 29, Лейпциг, 1859), утрачены, но начало некоторых сохранилось у Алхаризи (Тахкемони, XVIII; Munk, l. c., р. 49). Иосиф написал также трактат, посвященный следующим трем вопросам: 1) о сущности Абсолюта; 2) о происхождении всего существующего от Абсолюта; и 3) о миросотворении ex nihilo. Не удовлетворяясь изложением предмета у своего учителя, он предоставляет на усмотрение Маймонида новое собственное решение его. Трактат был написан на арабском языке; известен он нам, однако, лишь по еврейскому переводу, изданному М. Леви под заглавием «Drei Abhandlungen», Берлин, 1879. Есть предположение, что он был написан раньше маймонидовского «Морэ», но с большим основанием можно допустить, что он был вызван именно «неудовлетворительными объяснениями» последнего. А. написал также аллегорический комментарий к Песни Песней (Salfeld, Hohelied, pp. 81–85, Берлин, 1879). Два его сочинения, посвященных талмудическим вопросам, упоминаются им самим и, по-видимому, тождественны с введением (изд. Грецом, Бреславль, 1871) и трактатом о мерах веса в Талмуде, существующим в переводе на еврейский язык. А. является также автором сочинения по этике, озаглавленного «Tabb al-Nufus», отрывки которого на арабском и еврейском языках были изданы Gudemann’ом» в его книге «Das jüdische Unterrichtswesen», стр. 42 и сл., Вена, 1873. Впрочем, авторство А. относительно этого сочинения оспариваемо. — Ср.: кроме цитированного выше Мунка, Steischneider у Ersch и Gruber, Encycl., 11, 31, pp. 45 sqq; Neuhauer в Monatsschrift, 1870, pp. 348 sqq; M. Friedländer, Guide of the Perplexed of Maimonides, part. I, note 1. [Статья M. Фридлендера в J. E., VIII, 267—268]. См. еще Graetz, Gesch. d. Jud., IV3, 329, 335, 351; Neuhauer в назв. ст. доказал, что существовали два писателя под именем Иосиф ибн-Акнин.

5.