Анав, Веньямин бен-Авраам — литургический поэт, талмудист и комментатор XIII века, старший брат Цедекии бен-Авраама. Быть может, он является наиболее одаренным и ученым из всех своих римских родственников и современников. Будучи преимущественно поэтом, А. вместе с тем является крупным авторитетом в области галахи и выдающимся знатоком филологии, математики и астрономии. Он обладал бойким пером истого сатирика. Поэтическая деятельность А. началась в 1239 году. В это время крещеный еврей Николай Донин обратился к папе Григорию IX с просьбою распорядиться об уничтожении «зловредного» Талмуда и о беспощадном преследовании лиц, его изучающих. Агитация Донина против Талмуда сильно испугала римских евреев, которые по этому случаю назначили особый день поста и молитвы. В это самое время, возможно даже, для указанного постного дня, Анав сочинил покаянный гимн אל מי אנוםה לעזרה («К кому мне обратиться за помощью?»), состоящий из двенадцати стансов с акростихами и изданный обществом Mekize Nirdamim в сборнике «Коbez ’al jad» (1888). Между тем происки Донина увенчались полным успехом: в июне 1239 г. несколько возов экземпляров Талмуда и талмудических произведений подверглись в Париже и Риме сожжению; в Риме, кроме того, было разгромлено еврейское кладбище. Все это побудило нашего поэта написать полную горечи элегию אוחילה קידוה לבי («Сердце мое содрогается»; ibid.), в которой он глубоко скорбит о тяжкой участи Израиля и с страстною мольбою взывает к Богу о мщении виновным в оскорблении святыни. — Анав написал очень много литургических гимнов; часть их вошла в состав римского махзора, часть еще хранится в рукописях. Кроме того, он автор следующих произведений: 1) משא ניא חזיו — сатирическая поэма, направленная против заносчивости богатой знати (Рива ди Тренто, 1560; перепечатана в Лемберге, в 1859 году, у M. Вольфа, в его еврейской хрестоматии זמידוה ישדאל); — 2) «Pirusch alphabetin» («Комментарий алфавитов») — разбор арамейских частей литургии в Пятидесятницу; в этом трактате А. обнаруживает основательное знание языков итальянского, латинского, греческого и арабского; — 3) «Sefer jediduth» («Книга о дружбе») — сочинение, посвященное вопросам ритуальным, ныне утраченное; А. упоминает о нем в предисловии к своему сокращенному изложению книги Элиезера бен-Самуила «Sefer jereim»; — 4) «Schaare ezchajim», сочинение, посвященное вопросам практической этики, в форме нравственных сентенций. Произведение это состоит из 63 строф, расположенных в алфавитном порядке своих начальных букв; каждая строфа посвящена рассмотрению одной какой-либо добродетели или одного порока, напр. любви, гостеприимства, честности, обмана, чувства благодарности, коварства, гордости, милосердия. Книга издана в 1598 году в Праге (Цунц, Zur Gesch., p. 280) и переиздана в «Kobez al Jad» (ed. Mekize Nirdamim, 1884, I, 71 и сл.); — 5) Глоссы к комментарию Раши на Библию и к комментарию Соломона бен-Саббатая на «Scheeltot»; — 6) «Правила к составлению календаря»; тут А. обнаруживает весьма глубокие познания по математике и астрономии. Его трудом пользовались некоторые позднейшие писатели-специалисты по тому же предмету. — Кроме того, А. поддерживал переписку с Авигдором Когеном, к которому он обращался за разрешением целого ряда галахических вопросов. Сам А. составил несколько галахических решений, которые вошли в сочинение его брата «Schibbole ha-Leket». — Несмотря на весьма обширную ученость, А. оставался сыном своего века, разделяя много его суеверий, упорно отстаивая ходячие в то время агадические толкования и чрезвычайно противодействуя всем переменам в области литургической. С братом своим Цедекиею он спорил, напр., по вопросу о языке ангелов. — Ср.: Vogelstein und Rieger, Gesch. der Juden in Rom, I, 379 sqq.; Steinschneider, Cat. Bodl., № 4514; Zunz, Literaturgesch., pp. 352 sqq.; Landshut, Ammude ha-Abodah, p. 51: Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens der Juden in Italien, p. 201; Michael, Or ha-Chajim, № 570. [J. E., I, 568].
4.