Артапан — александрийский историк 2 века до Р. Хр., автор «Истории евреев», отдельные выдержки которой сохранились в сочинениях отцов церкви Евсевия (Praep. evang., IX, 18, 23), Климента Александрийского (Stromata, I, 23, 154) и других позднейших писателей. Фрейденталь полагает, что сочинением А. пользовались Александр Полигистор и Иосиф Флавий. Уцелевшие отрывки дают возможность составить известное, притом далеко нелестное — мнение об Α. как писателе. А., очевидно, принадлежал к тому кругу эллинизировавшихся евреев, которые были неспособны понять то, что действительно велико в иудаизме и в своем ложном апологетическим усердии, стремились возвеличить иудейство измышлением всевозможных небылиц и даже несообразностей касательно прошлого евреев. Характерным образчиком подобного приема может служить следующий рассказ о Моисее. Согласно A. (Eusebius, ibid., IX, 27), Моисей — тο лицо, которое носит y греков имя Мусея; он был, кроме того (вразрез с греческим мифом), не учеником, a наставником Орфея. Ввиду этого Моисей является не только изобретателем всевозможных общеполезных установлений и искусств, напр. мореплавания, архитектуры, военного дела и философии, но и — что характерно для А. — истинным основателем греко-египетского культа. У египтян, где Моисей якобы организовал всю политическую жизнь, он носил имя Гермеса διά τήν τών ίερών γραμμάτων έρμηνείαν («вследствие истолкования священных текстов»). — Далее повествуется об исходе евреев из Египта, причем y A. нет недостатка в разных агадических подробностях и дополнениях. Оригинальное утверждение, будто Моисей и еврейские патриархи были основателями религии египтян, привело Фрейденталя к предположению, не является ли имя А. просто псевдонимом, принятым каким-либо еврейским писателем, желавшим сойти за египетского жреца, чтобы словам его придавалось больше значения. Однако это предположение, как доказывает Шюрер, в высшей степени неправдоподобно и нисколько не объясняет того, что еврей приписывает египетскому пантеону еврейское происхождение. Гораздо вероятнее, что Артапан принадлежал к кружку философов-синкретистов, вовсе не питавших отвращения к умеренному идолопоклонству и поэтому даже не задумывавшихся выводить египетские культы из еврейских источников. Приняв греческие мифы о предположительном происхождении египетских культов от греческих героев и считая последних тождественными с библейскими лицами, А. уже не оставалось ничего иного, как заменить греческие источники еврейскими. Быть может, впрочем, прием А. объясняется еще следующим образом: считая необходимым, чтобы евреи признавались тем почтенным народом, который являлся носителем всякой религии, он приписал им и основание египетских верований, не взирая на все затруднения, представляемые египетским идолопоклонством. — Ср.: Dähne, Geschichtliche Darstellung, II, 200—203; Freudenthal, Alexander Polyhistor, pp. 143–174; 215, 231 sqq.; Susemihl, Gesch. d. griechisch. Literatur, II, 646 sqq; Grätz, Gesch., III, 606; Willrich, Juden und Griechen, 160; Schürer, Gesch., III, 354—357 (с подробной библиографией). [Статья L. Ginzberg’a, в J. E., II, 145]. 2.
ЕЭБЕ/Артапан
< ЕЭБЕ
| ← Артаксеркс III | Артапан | Артемион → |
 Словник: Арабско-еврейская литература — Асхабад. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 197—199 ( скан ) |