Астрюк, Жан — врач, основатель новейшей библейской критики; родился в Sauve (Франция) 19 марта 1684 г.; умер в Париже 5 мая 1766 г. Его отец был гугенот, но еще до издания Нантского эдикта перешел в католичество. Жан А. очень усердно занимался медициной и за свои ученые труды в области анатомии был назначен профессором Тулузского университета, затем был переведен в Монпелье и наконец получил кафедру в Париже. В области библейской литературы А. занял выдающееся положение благодаря своему сочинению, анонимно вышедшему в Брюсселе в 1753 г. и озаглавленному «Conjectures sur les mémoires originaux dont il paraît que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Genèse». Это именно сочинение явилось исходным пунктом для всей новейшей библейской критики. — Еще задолго до А. выдающиеся еврейские ученые, среди которых, напр., были Ибн-Эзра и Спиноза, не довольствуясь той презумпцией, которая царила на протяжении многих веков среди раввинских комментаторов и выражалась в формуле מוקדם ומאוחר נתורה אי («Тора не рассматривает факты и события в их хронологической последовательности», Иеруш. Сота, VIII, 22б), уже стали относиться с большей или меньшей критикой к библейским анахронизмам. Непосредственными предшественниками А. были Le Clerc (Clericus), Richard Simon, Fleury и François; однако ни один из них не дошел до обобщения, что Пятикнижие состоит из различных документов. А. первый дал объяснение как характера этих документов, так и их взаимного отношения. Исходя из того факта, что в некоторых частях книги Бытия имя Бога означается словом «Elohim», a в других — словом «Jahwe» A. выдвигает гипотезу, согласно которой первоначально библейские документы существовали в совершенно разрозненном виде. Моисей же их разобрал и привел в полный порядок. Этим путем А. удалось объяснить и двойственный характер некоторых рассказов кн. Бытия, ее повторения и анахронизмы. А. пролагал, что в основу библейских преданий положены два документа: рассказ элогиста — A и рассказ ягвиста — В, и, помимо них, еще несколько десятков других фрагментов. На основании этих соображений А. разбил всю книгу Бытия и первые две главы кн. Исхода на несколько колонн, причем в первую колонну (A) вошло все то, что принадлежало, по мнению Α., элогисту, a во вторую (B) — все то, что принадлежало ягвисту. В результате элогисту были приписаны следующие места книги Бытия: 1—2, 3; 5; 6, 9—22; 7, 7—10, 19—22, 24; 8, 1—19; 9, 1—10, 12, 16, 17, 28, 29; 11, 10—26; 17, 3—27; 20, 1—17; 21, 2—32; 22, 1—10; 23; 25, 1—11; 30, 1—23; 31, 4—47; 51—54; 32, 1—3 (1, 2), 25 (24) — 33; 33, 1—16; 35, 1—27; 37; 40—48; 49, 29—33; 50; из Книги Исхода первые две главы. К ягвистскому же источнику А. признал принадлежащими: 2, 4—25; 3; 4; 6, 1—8; 7, 1—5, 11—18, 21, 24; 8, 20—22; 9, 11, 13—15, 18—29; 10; 11, 1—9, 27—32; 12; 13; 15—17, 2; 18—19; 20, 18; 21, 1, 33, 34; 22, 11—19; 24; 25, 19—34; 26, 1—33; 27—28, 5, 10—22; 29; 30, 24—43; 31, 1—3, 48—50; 32, 4—24 (3—23); 33, 17—20; 38; 39; 49, 1—28. Третья колонна (С) была предназначена для различных повторений, встречающихся в кн. Бытия, как, напр., 7, 20, 23, 24; 34 (?). Четвертое подразделение (D) должно было заключать в себе материал, чуждый еврейской истории, и состояло, в свою очередь, из следующих восьми колонн: Е, 14; F, 19, 29—38; G, 22, 20—24; Н, 25, 12—18 (и, может быть, 1—7); К, 26, 34, 35; 28, 6—9; J, 34; L, 35, 28, 29; 36, 1—19, 31—43; M, 36, 20—30. Сюда же Астрюк отнес и те добавления, которые были сделаны библейскими редакторами, a также некоторые глоссы, попавшие в текст впоследствии. Авторами этих документов (летописей) А. считает Амрама (происходившего от Леви и, следовательно, от патриархов), Иосифа Мидианита (генеалогий, приведенных в колоннах H, K, L, М), моавитян и аммонитян (колонна F). — Гипотеза А. была принята многими учеными и подверглась дальнейшей разработке, главным образом, в трудах Иоганна Готфрида Эйхгорна, который положил ее в основание совершенно новой дисциплины, названной им «Высшей критикой». Главным добавлением новейшей библейской критики является разделение астрюковского элогистического источника на два источника, — из которых один (Р) представляет наибольшую часть Шестикнижия, т. е. Пятикнижие Моисея и книгу Иошуи. И если некоторые детали астрюковского анализа не устояли перед позднейшей критикой, то его главные, основные принципы всецело сохранились до настоящего времени — Ср.: Herzog, Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche, s. v.; Carpenter and Hartford, Hexateuch, London, 1900, стр. 33 и сл.; Cheyne, Founders of Old Testament criticism, London, 1893: Briggs, Higher criticism of the Hexateuch, 2 изд., New York, 1897. [J. E., II, 252—254]. 1.