ЕЭБЕ/Атлас, Лазарь

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Атлас, Лазарь
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Атад — Африбида. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 392—393 ( скан )
Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные

Атлас, Лазарь — еврейский писатель и критик, род. в 1851 г. в м. Бейсаголе Ковенской губ., в ортодоксальной семье, ум. в 1904 г. в Белостоке. А. получил обычное в его время религиозное воспитание в хедере, затем в иешиботе. Уже в молодые годы А. отличался знанием Талмуда и раввинской письменности. Поселившись y родителей жены в Новых Жагорах, A. впервые познакомился с видными представителями просветительного движения (Haskala) и стал заниматься светскими науками. В это время появилась его первая статья в «Hakarmel’е». Вскоре А. покинул Н. Жагоры, и материальные лишения заставили его скитаться из города в город; лишь в 1884 г. Α., поселясь в Варшаве, получил возможность всецело отдаться литературе. Он стал одним из ближайших сотрудников газ. «Hazefirah» и ежегодника «Haassif». Его критические статьи, помещенные в первых двух томах ежегодника, обратили на себя внимание. В 1888 г. А. выпустил сборник «Hakerem». В 1896—7 гг. А. опубликовал ряд критических статей в «Hazefirah» под общим заглавием «Ma lefonim, ma leochor» («Вперед или назад»; отд. изд. 1898). В 1902 г. А. переехал в Москву в качестве домашнего учителя; весной 1904 г. он простудился и заболел; несмотря на заявление врачей, что всякое передвижение для него опасно, А. был выселен из Москвы, как не имеющий права на жительства. Через несколько дней А. скончался. При выселении y Атласа был украден багаж с рукописью его большой, не опубликованной еще работы «Kiriath arba», исследования о «Синоде четырех стран». — Атлас занимает своеобразное положение в еврейской литературе. Выросши в традициях старого еврейства, А. впервые познакомился с идеями еврейских просветителей тогда, когда они уже потеряли свое былое обаяние, когда была утрачена вера во всемогущество «Haskala» в деле реформы и упорядочения еврейской жизни. Придя к заключению, что пропасть, отделяющая интеллигенцию от массы, все более расширяется, разочарованный А. стал тяготеть к старому традиционному еврейству, хотя он и в нем не находил удовлетворения. Как человек переходной эпохи, при всей силе своего изощренного в талмудической казуистике ума А. всю жизнь оставался в лабиринте противоречий. Скептик-рационалист, он то пытался отстаивать старозаветные идеалы, то ополчался против них. В 80-х годах А. защищал палестинофильство, в конце же 90-х годов стал непримиримым противником как палестинофильства, так и политического сионизма. Чтобы побороть ненавистное ему течение, A. вступил в союз с реакционно-клерикальной антисионистской организацией, известной в еврейской печати под кличкой «Lischko Haschora» (Черный кабинет), и писал едкие статьи против сионизма в органе воинствующего клерикализма «Hapeles». В выпущенной в 1900 г. раввинами-антисионистами книге «Or Laieschorim», явно носящей характер пасквиля, Атлас напечатал злой памфлет против Одесского палестинского комитета. — Без правильного воспитания, научной подготовки и определенного миросозерцания, А. затрагивал самые разнородные вопросы из области еврейской литературы, науки и истории, нигде не находя должного применения своим недюжинным силам. Дилетант во всех областях знания, кроме Талмуда и раввинской письменности, А. проявлял в критических работах тонкий ум, меткое остроумие и большую силу анализа; все же он не в силах был создать ничего крупного и цельного. — Ср.: «Восход», 1888, IV; Hazefirah, 1902, № 164, 1904, № 75 (литер. прилож.); Luach-Achiassaf, 1904/5.

H. Штиф.7.