Баги — фамильное имя, употребительное у турецких караимов, встречается в двух формах: בגי и ביגי (также בג; см. ниже) и произносится обычно Баги (у Фюрста без всякого основания Баджи). По мнению Штейншнейдера, правильное чтение — Беги, так как имя происходит от турецкого слова Begh. Подтверждением этого мнения может служить что в одной рукописной глоссе упоминается лицо, носившее имя «Авраам נגי, сын Моисея» (с гласным знаком «цере»; см. Harkavy u. Strack, Catalog der hebräischen Bibelhandschriften in Petersburg, 257). Известны три караимских писателя этого имени:
1) Илья (Элиагу) Афида (или Афда) Б. — жил в Константинополе в первой половине XVII в., упоминается в поминальном списке скончавшихся караимских ученых, помещенном в сборнике «Мекаббец Нидхе Исраель» (Кале, 1734, 54а). Он, без сомнения, тождествен с «Элиагу Афда Баг», надгробная надпись дочери которого, скончавшейся в Кале 2 Аба 1672 г., сообщена в «Абне Зиккарон» Фирковича, стр. 94, № 357; далее, с «Элиагу Афида Баги бен-Соломон», упоминаемым среди турецких ученых у Симхи Исаака Луцкого (Орах Цадиким, 21б, и с «Элиагу Афда бен-Соломон Баги», приобретшем у вдовы Вениамина Баги написанную в 1592 г. рукопись, хранящуюся в Британском музее (каталог Margoliouth’а, I, № 320; см. также Штейншнейдер, Monatsschrift, XLIX, стр. 314; Jew. Quart. R., XIII, 118). — Элиагу написал следующие сочинения: 1) «Гилхот Шехита у-Биур ассара Иккарим» — законы убоя животных и объяснение десяти основ веры. Рукопись в Оксфорде, каталог Нейбауэра, № 23869 (см. Штейншнейдер, Hebräische Bibliographie, XI, стр. 11). — 2) «Михтаб Элиагу» — послание Ильи, сборник стихотворений и разных литературных статей, Орах Цаддиким, 27б, s. v.). Рукописный сборник стихотворений нашего автора имелся у Авраама Иефета, караимского хазана в Евпатории (см. Гакармел), часть стихотворений сохранилась также в оксфордской рукописи, № 2386з, и среди них — стихотворение на события, происходившие при султанах Ахмеде, Мустаффе и Османе (до 1623 г.), с акростихом «Элиагу Афда Баги». Это стихотворение имеется также в петербургской рукописи (каталог Фирковича, № 748), но в ней имя автора ошибочно названо Израиль Б. (см. Hebräische Bibliographie, l. c.). — 3) Путешественник Самуил бен-Давид (Гурлянд, l. c., стр. 24) сообщает, что он «видел» в «рассказах Элиагу Афида, что город Антакия был назван так по имени царя Антиоха». По мнению Штейншнейдера, этот рассказ тождественен с только что упомянутым стихотворением, но вероятнее предположение Нейбауэра (Aus der Petersburger Bibliotek, 46), что здесь имеются в виду рассказы о путешествиях. Βο всяком случае, из того обстоятельства, что Самуил бен-Давид упоминает его с прибавлением евлогии, употребляемой для умерших (ז״ל), можно заключить, что Б. скончался до 1641 г.
2) Иосиф бен-Моисей Б., из «рода священников», жил в Константинополе в конце ΧV и начале ΧVΙ вв. Это видно из того, что лейденская рукопись № 63 писана была для него в 1492 или 1497 г. и что одно из его сочинений окончено было в 1511 г. (см. ниже). Он был учеником Авраама Бали, составившего для него (и его товарища Иосифа бен-Калеб) трактат «о запрещении употреблять огонь в субботу» в 1505 г. (см. Бали). В том же году он сам списал «исследование о коганах» своего учителя Бали (где в приписке он себя называет «Иосиф бен-Моисей бен-Иегуда»; см. Гурлянд, «Новые материалы», приложение, 38). Подобно другим караимам того времени, он поддерживал сношения с раббанитскими учеными, о чем, между прочим, свидетельствуют два письма к нему, написанные в дружественном тоне Моисеем бен-Яков, без сомнения, тем самым, который при изгнании евреев из Киева переселился в Крым. — Б. написал следующие сочинения: 1) «Иггерет Сукка» — проповедь, произнесенная им в праздник Кущей 1512 г. о запрещении зажигания огня в синагоге в этот праздник. Рукопись в Петербурге, № 726. Симха Луцкий (Орах Цаддиким, 22б, s. v.), которому следуют Иост, Фюрст и Готлобер, ошибочно приписывает это сочинение Моисею Баги, о котором речь будет ниже, в рукописи же верно назван автор (см. Нейбауэр, l. c., стр. 122). В этом сочинении автор упоминает города, населенные караимами, в том числе «города хазарские и русские», также упоминает многих караимских ученых, разрешающих употребление огня в субботу (см. Hebr. Bibliogr., ХХ, стр. 96, № 12). — 2) «Кетер Кегуна» — шесть проповедей о разных предметах. Рукописи имеются у Самуила Пигита, караимского хазана в Екатеринославе (см. Гамелиц, 1888, № 242), и Самуила Неймана, караимского хазана в Евпатории (это та рукопись, из которой приводит выдержку Познанский в The karaite literary opponents of Saadiah Gaon, 103). — 3) «Иггерет Кирия Неемана» — о разногласиях между караимами и раббанитами. В этом сочинении автор в особенности полемизирует против тех, которые отождествляют караимов с саддукеями. Рукопись в Лейдене, № 303. Она содержит разные ценные сведения, приводит караимских авторов, писавших раньше о том же предмете, и цитирует раббанитских ученых, в том числе Элиагу Мизрахи, который «написал послание в пользу караимов» (имеется в виду известное решение в его респонсах), но в общем он только воспроизводит сказанное его предшественниками без всякой критики (см. Steinschneider, Catalogus cod. hebr. bibl. acad. Lugd. Bat., 124—26, и оттуда у Fürst, Geschichte des Karäerthums, II, 298). — 4) «Шулхан Хаберим» — свод заповедей на подобие «Адерет Элиагу» Башияци. — 5) «Сафа Берура» — философского содержания в роде «Эц-Хаим» Аарона Младшего. Последние два сочинения, по словам «Орах Цаддиким», s. v., цитируются самим автором в его сочинении «Кетер-Кегуна», рукописи неизвестны. — 6) Лейденская рукопись № 306 заключает в себе «Иггерет Келула» по одному вопросу брачного законодательства; там, между прочим, приводятся мнения Иосифа Баги по означенному предмету. —
3) Моисей Б. жил также в Константинополе во второй половине XVI в., как видно из того, что в книге «Шаар Иегуда» Иуды Пуки, напечатанной после смерти автора в 1581 г., помещена его апробация. Иост и Фюрст поэтому ошибаются, считая его отцом вышеупомянутого Иосифа бен-Моисей Баги. Он написал следующие сочинения: 1) «Мицвот Моше» — свод заповедей; распадается на отделы и каждый отдел на главы (Орах Цаддиким, s. v.). Имеются три неполные рукописи, — две, принадлежавшие раньше Пинскеру, в венском Бет-га-Мидраше (№ 210 и № 64; см. «Мазкир либне-Решеф», 8, 15) и одна, принадлежавшая Гейгеру, в берлинской Hochschule für die Wissenschaft des Judentums (№ 13; Hebräische Bibliographie, XVII, 12). В это сочинение, по словам Луцкого, входят еще два следующих сочинения: 2) «Огел Моше» — о календаре. Однако в упомянутой рукописи Пинскера № 29 это сочинение содержит ответ на возражения Моисея Москони против Аарона Младшего по вопросам, касающимся субботы, но, по-видимому, трактовало также о календарных вопросах. — 3) «Масат Моше» — законы о субботе. Шестнадцатая глава сочинения, трактующая о запрещенных в субботу работах, сохранилась в только что упомянутой рукописи и напечатана в книге «Pinnath Ikrath» Исаака бен-Соломон из Кале (Евпатория, 1834). — 4) Синагогальная поэзия. В караимском молитвеннике (изд. Вильна, ч. III, 302) помещена покаянная молитва в стихах с акростихом «Я Моисей бен-Вениамин Баги», там же (ч. IV, 115) песнь на субботу с акростихом «Моисей Баги». Отсюда видно, что отец его назывался Вениамин, и это служит доказательством, что он не есть отец Иосифа Баги, так как тот назывался «Моисей бен-Иегуда» (см. выше). Ему поэтому по справедливости приписывают еще (там же, ч. III, 264 и 285) одну покаянную молитву и одну назидательную с акростихом «Моисей бен-Вениамин»; наконец, ему, вероятно, также принадлежит (там же, ч. IV, 105) песнь на субботу с акростихом «Моисей». — Ср.: Jost, Geschichte des Judenthums, II, 369; Готлобер, בקרת לתולדות הקראים, 177 и 193 (ошибочно 203); Fürst, Geschichte des Karäerthums, III, 14—18 (неточно и запутано); Steinschneider, Hebräische Bibliographie, XX, 1880, 94—98 (обстоятельная и ценная статья); Broydé, Jew. Encycl., II, 438—439; Eisenstein, אוצר ישראל, II, 203 (отрывочно и неточно). С. П.4.