Барак, ברק, в Библии. — Сын Абиноама, воин, и помощник Деборы во время борьбы израильтян с ханаанеянами (Суд., 4, 6; 5, 12). Дебора призвала Б. из его родного города — Кедеша Нафталимского, и приказала ему от имени Иеговы собрать на горе Табор десять тысяч воинов. Здесь, как и предполагала Дебора, Б. был атакован войсками Сисеры, סיסרא, главного военачальника ханаанейского царя Ябина, יבין, но благодаря храбрости израильских воинов Б. нанес им полное поражение (Суд., 4, 15—16). Во всей этой войне Б. занимал второе после Деборы место и считался как бы зависимым от нее. Так, напр., когда она отправляла его на гору Табор для встречи с Сисерой, Б. соглашался принять начальствование над израильскими воинами, только если и она пойдет с ним. Вместе с Деборой победную песню пел и Б. (Суд., 5, 1). Из 15-го стиха той же главы («Барак, как и Иссахар», ברק כן ויששכר) выводится, что Б. принадлежал к Иссахаровому колену. Имя «Барак» встречается также в сабейских (ברקם) и пальмирских (ברק) надписях. Пуническое (карфагенское) имя знаменитого полководца Гамилькара, «Barcas» — то же, что еврейское ברק и, вероятно, означало «молния». На ассирийском языке есть множество имен, в состав которых входит слово «birka»; в вавилонском Талмуде один только раз встречается имя «Baroka». [J. Ε. II, 521]. 1.
— В агадической литературе. — Агадисты высказывают мнение, что Бараком назывался муж Деборы, Лапидут (а не ее сын, как думает Амвросий в De viduis, I, стр. 3, 45). Он носил еще и третье имя — Михаил. Все эти три имени объясняются в Талмуде следующим образом: Барак был человек невежественный, но благочестивый; не зная, каким образом служить Богу, он принял предложение своей жены — делать свечи и отдавать их в силомское святилище. Поэтому-то Дебора и названа «жена Лапидута» (по-евр. — свет факелов). Господь, читающий мысли людей и знающий все их побуждения, сказал достойной чете: «Исполненные благочестивых намерений, вы сделали свечи, дабы все озарить их светом; поэтому Я, в свою очередь, также озарю вас немеркнущим светом». Действительное же имя Б. было Михаил и, подобно своему тезке, архангелу Михаилу, он также явился для израильтян «посланником Бога» (Элиагу рабба, IX, цитиров. в Ялкуте, Суд., 42 с разными вариантами; ср. также Таргум к Суд., 5, 23). Согласно другой версии, Б. первоначально был учеником Иошуи, а после его смерти учеником старейшин, так что во времена Деборы он был единственным представителем еврейской традиции (Элиагу рабба, l. c.; Ялкут, l. c.). Особенно восхваляется в Талмуде скромность Б.; хотя он и был действительным предводителем израильских войск в борьбе с Сисерой, однако удовольствовался второстепенной ролью, всецело отдав себя в распоряжение Деборы (Суд., 4, 8) и не желая идти без нее на войну (Beresch. rab., XL, 4; Ялкут, loc. cit., 43). [Из J. E., II, 521—522]. 3.