Басила Басилеа, Базола, Басола, Базла (באזילא, באסל, ב (א) סולה, איש באזולה, באזלה) — семейство родом из Базеля (откуда и название его), жившее в Северной Италии и в Палестине в период от 15 до 18 в. — В 1489 году Мордехай Царфати («француз») бен-Реубен Басола занимался корректурой талмудических трактатов Хулин и Нидда и выполнил работу весьма умело (см. Рабинович, Dikduke Soferim). Сын его, Моисей бен-Мордехай Б. (1480—1560), даровитый каббалист, родился в Пезаро и в течение долгого времени стоял во главе еврейской академии в Анконе. Он был там раввином в то время, когда Павел IV (1555—59), желая отомстить Испании, стал преследовать анконских маранов. Тогда многие мараны бежали на Восток и провели там мысль о необходимости бойкота Анконы и сосредоточения всей торговли Леванта в Пезаро. Моисей обратился с посланием к константинопольским евреям с просьбой не осуществлять этой угрозы ввиду возможности репрессий со стороны Павла (Grätz, Gesch., IX, 376, 378, 383, 444; Χ, 142; Kaufmann, в Revue ét. juives, XXXI, 231; Zunz, Gesammelte Schriften, I, 182). В Пезаро он способствовал напечатанию Зогара своим учеником Иммануилом Беневенто (изд. Мантуя, 1558—1560) и снабдил его официальным одобрительным отзывом, который заключает в себе дифирамбы каббале вообще и, в частности, доводы в защиту мнения, что автором Зогара был р. Симон бен-Иохаи. В старости Б. предпринял путешествие в Палестину; Азария де Росси исследовал дневник, веденный Б. во время этой поездки (см. самарянский алфавит в главе LVI «Imre Binah» 3-й части «Meor Enajim»), и обнаружил в авторе глубину и ясность мысли. В Сафеде Б. был встречен с большим почетом проживавшими там учеными. Менахем Азария де Фано прославляет Б. в своих респонсах, где затрагивается вопрос о некоторых коммерческих типографиях в Италии (ср. Toledoth Gedole Israel, стр. 248). Ha него ссылается также р. Моисей де Трани в первой части своего сборника, за № 304, и Каценеленбоген из Падуи в респонсах за № 13 (Conforte, Kore ha-Doroth, изд. Кассель, 34б, 37а); см. рукописные респонсы за №№ 9 и 228 в библиотеке Гальберштамма (Kehillath Schelomoh, Вена, 1890). Семейство Б. поселилось в Сафеде. Сын Моисея, Азриель бен-Моисей Б., был учителем Леона де Модена, в числе преподавателей которого с 1582 по 1584 год находился и Моисей, сын Вениамина делла Рокка, который, будучи внуком по материнской линии Моисея Басолы и потому нося фамилию последнего, прибыл в Италию из Сафеда. В 1588 году Моисей Басола получил в дар от р. Менахема Азарии де Фано рукопись сочинения «Tomer Deborah», которое он и издал. Легкость его стиха обнаруживается в кратких предисловиях. Он умер в цветущем возрасте на Кипре, оплакиваемый Леоном де Модена, которому тогда было только 13 лет и который по этому поводу сочинил элегию, одновременно читаемую на итальянском и на еврейском языках и начинающуюся словами:
מה כפס אוצר נו. קינה שמור או
Chi nasce muor ohmè che pass’ acerbo
אור דין אל צלו. כל טונ עילום כוסי
Colto vien l’uom cosi ordin’ il cielo
Эта элегия была сначала напечатана (на итальянском языке еврейским шрифтом) в «Midbar Jehuda» Леона де Модена, Венеция, 1602, а затем в его «Pi Arieh», Венеция, 1602. — Рабби Хизкия де-Базла (דנאזלא) был в 1650 году отправлен в Карпентрас в качестве делегата от города Сафеда, находившегося в то время в чрезвычайно бедственном состоянии (см. Лунц, ירושלים, III, 108). — Соломон бен-Самсон Басола — раввин в Мантуе, принимал участие в ученой полемике, возникшей в 1572 г. по вопросу о левиратном браке. Высказанное им мнение основано на Зогаре и включено в «Pachad Jizchak» (буква ח, стр. 24). — Менахем Cамсон бен-Соломон Базила из Мантуи был раввином в Александрии (Италия) и затем, в 1670 г., главным раввином в Мантуе, где и умер (1693). Будучи центром блестящей плеяды знаменитых современников, он находился в интимной дружбе с р. Моисеем Закуто и был прославлен своим учеником, Вениамином Когеном де Реджио, в сочинении «Gebul Benjamin». Он обратил внимание на календарь; сохранились его календарь на 5431—32 (1671—72) гг., изданный в Венеции, а также одно чрезвычайно интересное собственноручное письмо его на итальянском языке, где он называет астрономию астрологией, причем наглядно обнаруживается, как в 1675 г. старались согласовать различные мнения о правильном вычислении лунных фаз. Решения Б. рассеяны по всем лучшим сборникам респонсов его времени (Непи, 225); одно из таких решений, отправленное внуку р. Иошуи Боаза из семейства Барух, автора «Schute ha-Gibborim», запрещает употребление спиртных напитков, дистиллированных в ретортах, что запрещается законом. — Соломон бен-Соломон Абиад Сар-Шалом — сын предыдущего. Десяти лет от роду он стал изучать разные науки и скоро весь ушел в теософию Моисея Кордоверо. Он не был чужд поэзии и издал мистическую поэму Моисея Закуто «Aruch Tophteh» (Исаия, XXX, 33) с комментарием (Венеция, 1715, 1744, Метц, 1777). О его основательном знании Талмуда и талмудической литературы свидетельствует переписка его с Иудой Бреаль, Габриелем Понтремоли и Авраамом Сегре (Bibliotheca Friedlandiana, № 727); решения его помещены в сборнике Гальберштамма за № 59, у товарища его Лампронти в его «Пахад Ицхак», в респонсах Ябеца (р. Яков Эмден) и т. д. Соломон, кроме того, знал хорошо геометрию и издал для Авраама Сегре Евклидовы «Элементы» (коллекция бар. Д. Гинцбурга, № 215). Он вел переписку на итальянском языке с Самсоном Бахи Младшим из Казале об основах календаря (между 1694—1701 гг.) и написал предисловие к трактату «Nejar ha-Iomim» (коллекция бар. Гинцбурга, №№ 312, 579); в 1727 г. он стал издавать «Луах» (календарь). На 44-м году жизни Б, в сотрудничестве с Самуилом Норци занялся исследованием запутанной каббалистической системы Исаака Лурии. Он готовил к печати замечательный труд, в котором обращался с упреками к философам и комментаторам за их равнодушное отношение к мистическому движению и собрал все на первый взгляд будто бы и убедительные аргументы в пользу подлинности Зогара. Сочинение это еще до выхода его в свет вызвало сильнейшую оппозицию. Гад дель-Аквила умолял Соломона не издавать книгу, чтобы не оскорблять памяти А. ибн-Эзры (коллекция бар. Гинцбурга, № 179). Тогда Соломон вторично просмотрел свой труд и выпустил его в 1730 г. под заглавием «Emunath Chachamim». Книга эта — клад: в ней помещен обзор почти всей еврейской литературы и имеются ссылки на Пифагора, Платона, Аристотеля, Александра Афродисийского, Аверроэса, Авиценну, Коперника, Фр. Пикколомини, У. Котоньо (De triplici statu animi) и др. Я. Эмден выступил с опровержениями ее в своем «Mitpachath sepharim». — Соломон принял участие в М. X. Луццато во время гонений на последнего; это, вероятно, и послужило причиной издания приказа о производстве у него обыска. Будучи обвинен в хранении некоторых запрещенных книг, Б. был заключен в тюрьму в июне 1733 г.; 28 мая 1734 г. он был привезен больным домой, а 23 июня 1738 г. приговорен к трехлетнему домашнему аресту, каковое наказание римская курия заменила заключением в гетто (Mortara, в Hebräische Bibliographie, 1862, стр. 100). В 1742 году Б. написал одобрительный отзыв к сочинению Соломона Норци «Minchat Schai». Он умер в последний день праздника Кущей 1743 г. — Ср.: Mortara, Indice alfabetico, s. v.; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 1353, 1725, 1795, 1992, 2286, 2826; Лунц, «Иерусалим», III, 55; S. Wiener, Bibliotheca Friedlandiana. [Из J. E., II, 576—578].
4.