Бебай, амораим (ניני, библейская форма נני; формы נינו, נינין — ошибки переписчика вместо ניניי). — Палестинский и вавилонский Талмуды, а также палестинские агадические сборники часто цитируют аморая этого имени то с палестинским титулом «Рабби», то с вавилонским «Рав», но без более точного определения; раввинские хронологи, принимая во внимание, что все данные, связанные с именем Бебай, относятся к одному и тому же веку, полагали, что под Б. разумеется лишь один ученый, причем они, очевидно, не обратили внимания на то, что из почти 50 изречений, приводимых от имени Б., только одно встречается в обоих Талмудах (Иер. Шек., VIII, 51а и параллельное место Менах., 103б); из этого следует, что изречения от имени Б. в палестинском и вавилонском Талмуде не принадлежат одному и тому же лицу. Вероятно, потому у Франкеля и явилось сомнение в тождественности палестинского и вавилонского Б.; он (Мебо, 68б) и Бахер (Agada pal. Amor., III, 667 seq.) упоминают о двух Б., палестинском и вавилонском.
Бебай I, Рабби — палестинский аморай 3-го поколения (3 в.). Р. Зеира I в первый свой приезд в Палестину слышал, как Б. приводил галаху от имени Маллука (Хул., 49а); тот же р. Зеира рассказывает, что он вместе с Б. сидел (слушал лекции) у p. Иоханана (Нид., 25б, где указание отчества Б., Бен-Аббайи, несомненно, является опиской, так как сам Аббайи вряд ли родился раньше кончины р. Иоханана, последовавшей в 279 г.). Б. впоследствии стал учеником р. Асси (Иер. Таан., II, 66b; Мак., 21б; Ялк. Второз., 932); р. Аббагу он также называет своим учителем (Иер. Кид., IV, 66b). Б. часто сообщал своему старшему товарищу р. Зеире галахи, которые он слышал от других учителей (Иер. Маасер Шени, V, 56а; Иер. Кид., III, 64d); сохранилось, между прочим, сведение ο том, что р. Зеира однажды послал Б. на Сатурналиеву ярмарку в Бешан купить полотна (Иер. Абода Зара, I, 39с). Такое поручение было дано, по всей вероятности, с целью предоставить бедствовавшему Б. какой-нибудь заработок. В Талмуде рассказывается, что когда р. Бебай углубился однажды в объяснение одной Барайты, р. Исаак 6. Бизна вдруг, нарушив его сосредоточенное настроение, спросил его ο чем-то, на что Б. ответил недовольным тоном. Тогда р. Зерикан сделал Б. замечание, сказав: «Он тебе предлагает вопрос, а ты брюзжишь!» На это Б. возразил, как бы оправдываясь: «Я не господин над самим собой», ибо р. Ханан сказал: «Библейское проклятие «и будет жизнь твоя висеть пред тобою, и станешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни своей» (Второз., 28, 66) имеет в виду три категории людей: 1-я часть стиха относится к тем, кто, не имея собственной земли, должен запасаться на базаре всем необходимым на целый год; 2-я часть относится к еженедельно покупающим провизию у торговцев на рынке; 3-я часть — имеет в виду тех, кто должен ежедневно приобретать съестные припасы у лавочника; я же принадлежу к числу последних» (Иер. Шаб., VIII, 11a; Иер. Шек., III, 47с, VIII, 51а; Мен., 103б). — Указанный Б. известен как в агаде, так и в галахе; передавая мнения других ученых, он часто сообщает и свои собственные. По его словам, уже Декалог содержит указание на то, что лицемерие считается грехом; клятвопреступление определенно запрещено в Лев., 19,12: «Не клянитесь именем Моим ложно», заповедь же «Не произноси имени Господа Бога Твоего всуе» имеет в виду тех, кто, в точности соблюдая разные религиозные обряды и выставляя напоказ такое исполнение ритуала, вместе с тем ведет греховную жизнь (Песик. p., 111б). Б., по-видимому, ни разу не посетил Вавилонии, так как находим его в школе р. Иоханана занимающимся под руководством р. Асси и поддерживающим дружбу с Зеирой I; р. Дими, эмигрировавший в Вавилонию приблизительно через 50 лет после смерти р. Иоханана, рассказывает (Шаббат, 74а) по поводу какой-то галахи, как р. Б. однажды предложил угощение амораям Амми и Асси. — См. Иер. Бер., I, 3б; ib., VIII, 12а; Иер. Кил., V, 30а; Иер. Шеб., I, 33б; Иер. Тер., VIII, 45с; Иер. Шек., II, 46с; Иер. Гит., V, 47b; Иер. Санг., I, 18а; Иер. Нид., III, 50d; Песик. p., 74a; Песик. Гаходеш, 50а; Мидраш Тегиллим, изд. Бубера, index; Frankel, Mebo, 68б; Bacher, Ag. pal. Amor., III, 667 seq.
Бебай II, Рав — вавилонский аморай 3-го поколения (3 и 4 вв.). Он был учеником р. Нахмана (Хаг., 22б; Иеб., 12б; Баба Мец., 23) и, по всей вероятности, школьным товарищем («талмид-хабер») р. Иосифа (Эруб., 23б, 75б). Квартирный хозяин р. Адды бен-Агаба, прозелит, и Б. претендовали на одну и ту же общественную должность, по поводу чего у них возник спор. Оба соискателя должности апеллировали к р. Иосифу, причем р. Адда отстаивал дело своего квартирохозяина указанием на то, что прозелит, рожденный от матери-еврейки, пользуется всеми правами природного еврея; р. Иосиф решил, что Б., как выдающийся ученый, должен заниматься религиозными делами общины, руководительство же общественными делами можно предоставить прозелиту (Кид., 76б). — В Талмуде сохранился курьезный эпизод из жизни Б. (Шаб., 80б; Моэд Кат., 9б): у Б. была некрасивая дочь, которая употребляла белила и румяна, данные ей отцом, и очень удачно вышла замуж. Живший по соседству с Б. язычник, у которого была также некрасивая дочь, посоветовал последней применять ту же косметику; однако результат этого совета оказался плохим: она умерла. Тогда язычник стал жаловаться всем на Б., считая его виновником несчастья. Р. Нахман, услышав об этом, сказал: «Б. употребляет крепкие напитки; потому и дочь его красится; мы же воздержны, и потому нам не нужны такие косметики для наших дочерей» (Кет., 30а; Кид., 81а; Баба Батра, 36б). [J. E., II, 619—620].
3.