ЕЭБЕ/Бендавид, Лацарус

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бендавид, Лацарус
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Бе-Абидан — Берман. Источник: т. 4: Бе-Абидан — Брес, стлб. 101—103 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ЭСБЕ : ADB


Лацарус Бендавид.

Бендавид, Лацарус — философ и математик; род. в Берлине в 1762 году, умер там же в 1832 г. Будучи профессиональным шлифовщиком стекла, он досуги посвящал изучению математики и филологии и опубликовал в 1785 г. сочинение «Theorie der Parallelen», обратившее на себя внимание немецких математиков; за этим сочинением последовало «Das mathematische Unendliche» (1789), встреченное также с большим сочувствием. Увлекшись философией, Б. записался в студенты Геттингенского университета и специализировался на философии Канта. Тщетно добиваясь поступления на государственную службу в Пруссии, он в 1793 г. переселился в Вену, где открыл в университете публичный курс по философии Канта; после запрещения «постороннему лектору» выступать в университете, Б. продолжал курс в замке гр. Гарраха, пока не был в 1797 г. выслан из пределов Австрии, как иностранец. В Берлине Бендавид стал главным руководителем «Spenersche Zeitung», обнаружив исключительный такт в обсуждении либеральных идей в тот момент, когда под видом требований либерализма Франция угнетала большинство немецких государств. В 1806 г. Б. был назначен директором основанной Д. Фридлендером и Д. Итцигом в 1778 г. Свободной еврейской школы и поставил ее настолько хорошо, что ко времени запрещения христианским детям поступать в еврейские школы (1819) треть ее учеников были христиане. Педагогическая деятельность не мешала Б. продолжать начатые философские исследования, и он вплоть до Фихте, Шеллинга и Гегеля выступал в качестве убежденного кантианца; на борьбу с гегелианством у него уже не хватило сил и в последние годы своей жизни он совершенно оставил философию. Из работ Б. в этой области особенно известны: Vorlesungen über die Kritik der reinen Vernunft, 1796; Vorlesungen über die Kritik der praktischen Vernunft, 1796; Vorlesungen über die Kritik der Urtheilskraft, 1797, — удивительное по своей ясности изложение кантовской системы с соответствующими критическими примечаниями; Ueber den Ursprung unserer Erkenntnisse, 1802, премиров. Берлинской академией наук; Beiträge zur Kritik des Geschmacks, 1797; Versuch einer Geschmackslehre, 1798, — новая эстетическая теория, вызвавшая оживленный обмен мыслей среди философов и принятая, с некоторыми оговорками, почти всеми специалистами; Versuch einer Rechtslehre, 1802, — смелая и удачная попытка применения философии к праву. Работы Б., не всегда отличаясь оригинальностью, были шедевром ясности изложения, и в качестве популяризатора философии Канта Бендавид, наряду с двумя другими евреями-философами (М. Герцем и Маймоном), занимает выдающееся положение среди кантианцев начала 19 века. И в практической жизни Б. походил на своего великого учителя: скромный, одинокий, нетребовательный, независимый, он жил как бы в ином мире и был известен под именем «Современного Диогена». — Вопреки мнению Греца, влияние Б. на еврейскую жизнь следует считать очень значительным; в «Etwas zur Charakteristik der Juden» (1793; 2 изд. 1813) он выступил горячим противником обрядовой стороны иудаизма и ярым защитником немедленного проведения религиозных реформ; Б. один из первых (если не первый) считал решительную реформу иудаизма единственным средством борьбы с массовым переходом образованных евреев в христианство; в этом он вполне сходился с Мендельсоном, с которым состоял в дружеских отношениях и ο котором восторженно отзывался в вышеупомянутом сочинении (по поводу этого сочинения Б. пришлось оправдываться перед венским кардиналом Мигацци по обвинению в очернении христианства; см. Schreiher, Reformed judaism, 28—31, Вашингтон, 1892). Б. принадлежал к числу первых немецких библейских критиков-радикалов, как ο том свидетельствуют его «Ueber die Religion der Ebräer vor Moses», 1812 и «Ueber Geschriebenes und mündliches Gesetz» в Zeitschr. für die Wiss. des Judenth. Цунца, 1823. Необычайную смелость критических приемов Б. обнаружил в «Ueber den Glauben der Juden an einen künftigen Messiah», где, пользуясь казуистическими приемами талмудической и раввинской письменности, он пытался провести мысль, будто вера в пришествие Мессии еще не составляет сущности иудаизма; «Zur Berechnung u. Geschichte des jüdisch. Kalenders», 1817, порывало традиционный метод как исчисления, так и составления еврейских календарей и подверглось чрезвычайно резкой критике со стрроны Меира бен-Моисей Корни в «Dabar Beitto», 1817. Последней работою Б. был подробный отчет ο положении Свободной еврейской школы в Берлине, напечатанный в 1824 г. — Ср.: Kayserling, Gedenkblätter, 1892, стр. 9; Когут, «Знаменитые евреи», II, 178; A. Geiger, Allg. Deutsche Biograph., II, стр. 318—320; Грец, «История евреев», XI; Jost, Gesch. des Judenth. und seiner Sekten, III, 318; L. Geiger, Gesch. der jüdischen Gemeinde in Berlin, 168 и сл.; Zeitsch. für Gesch. der Jud. in Deutschland, IV, стр. 75—86 (письма Б. к Беллерману); M. Вейт в Blätter für litter. Interh., 1832; Энц. словарь Брокгауза-Ефрона, III. Кроме того, в Bildnisse Berliner Gelehrten, 1806, печаталась автобиография Б. [J. E., III, 1—2].

6.