Берахот (Бенедикции, Славословия) — благодарственные и хвалебные молитвы, установленные на разные случаи жизни и начинающиеся словами «Благословен Ты, Господи». По еврейскому мировоззрению, «земля и все, что наполняет ее» (все происходящее на земле), имеет первоисточником Бога. В оказываемых Им человеку благодеяниях, в даровании жизни и всего необходимого для нее, во всех феноменах природы и исторических событиях проявляются премудрость и всемогущество Бога. Кто пользуется благами мира сего без предварительного произнесения Б., как бы совершает хищение у Бога (Берах., 35а б); поэтому каждый раз при пользовании благами природы или наблюдении выдающихся явлений физического и духовного мира, еврей произносит соответствующие Б. Отсюда и большое разнообразие Б. Маймонид (Яд, Бер., I, 4) разделяет их на следующие категории: 1) благодарственные за пользование благами природы, ברכת הנהנין; 2) произносимые при совершении религиозных обрядов, ברכת המצות, и 3) благодарственные за полученное от Бога благодеяние, напр., за избавление от грозившей опасности, ברכת הודאה; сюда же относятся и молитвы прославления, вошедшие в состав литургии. Абударгам в «Hilchoth Berachoth» прибавляет четвертую категорию для особых случаев. Все Б., не исключая благословения священников и Б. при обручении, венчании и т. д., не носят характера христианских таинств, идея которых чужда иудаизму.
Историческое развитие Б. — Согласно раввинской традиции (Бер., 33а, 21а) все Б., кроме застольной молитвы и Б. до и после чтения Торы, считающихся «библейскими», были установлены и составлены основателями синагоги «Анше Кенесет га-Гедола» (мужи Великого Синедриона), т. е. теми старейшинами, которые стояли во главе народа в эпоху Эзры (Нехем., 10, 2—29), и их преемниками (Мег., 17б; Иеруш. Бер., II, 4d; ср. Яд, Тефилла и Бирхат Коганим, I, 4; Бер., I, 5). Благодарственное обращение к Богу в форме ברוך ה״ (Благословен Господь) встречается, впрочем, уже в эпоху патриархов, судей и царей (см. Быт., 24, 27; Исx., 18, 10; Руфь, 4, 14; I кн. Самуила, 25, 32; II кн. Сам., 18, 28; I Цар., 1, 48; 5, 21; 8, 15, 56; I кн. Хрон., 16, 36; II кн. Хрон., 2, 11; 6, 4); равным образом в Псалмах (28, 6; 31, 22; и т. д.) встречается такое же обращение в форме ברוך אתה ה׳ — «Благословен Ты, Господи» (I кн. Хрон., 29, 10; Пс. 119, 12; см. также молитву Азарии, Песнь трех святых юношей, стих 3; кн. Тобит, III, 24; VIII, 6, 18; XI, 19). В эпоху Эзры общественное богослужение начиналось призывом «Barechu et Adonai», «Славьте Бога!» (Hex., 9, 5), причем по произнесении каждой благодарственной формулы народ отвечал «аминь» (ibid., VIII, 6). С тех пор «Бераха» стала общим названием всех благодарственных молитв в богослужении. Поэтому древняя Мишна (Рош Гаш., IV, 5) называет богослужение «Seder Berachoth» (порядок Берахот). В Иома, VII, 1, упоминаются 8 Б., которые произносил первосвященник в храме во время богослужения в Иом-Киппур, а именно: 1) за дарование Торы; 2) за служение Единому Богу; 3) искренняя благодарность Богу; 4) за прощение грехов; 5) за храм, избранный Богом; 6) за Израиль и Иерусалим; 7) за избрание священников и 8) заключительная, за принятие молитвы (см. Раши, к месту). — Высказывалось предположение, что в основу всех Б. первоначально легли Псалмы, напр. 136, 147, 148, или разные библейские стихи (см. I. Loeb, Literature des pauvres, 158; Muller, Massechet Soferim, 228). По мнению Рава, Б., чтобы быть таковой, непременно должна содержать упоминание имени Бога (Тетраграмматон), а по словам p. Иоханана, она должна содержать в себе упоминание Бога, как царя (Бер., 12а, 40б, 49а). Некоторые Б. удовлетворяют обоим указанным условиям, начинаясь словами «благословен Ты, Господи, Боже наш, царь вселенной». Талмуд в известных случаях допускает чтение Б. лишь одним лицом из собравшихся (М. Бер., VI, 6); так, напр., застольную молитву обыкновенно произносит наиболее уважаемый сотрапезник (Бер., 45б, 47а), а присутствующие отвечают «аминь»; это считается даже важнее самой Б. (ib., 53б). В связи с этим в синагогах стали обращать особое внимание на то, чтобы заключительные слова каждой Б. соответствовали установленной формуле (М. Бер., IX, 5; Таан., II, 3; Тосефта Бер., VII, 21, 22; Тосефта Таан., I, 10—13), между тем как относительно главного содержания большинства Б. молящимся была предоставлена полная свобода в выборе слов для выражения религиозного настроения. Быть может, в старину и запрещалось записывать молитвы из опасения, чтобы это не помешало свободному выражению чувства признательности Богу за оказанные благодеяния. Вот почему опытность и уменье краcиво излагать Б. ставились в заслугу, считаясь явлением редким; только признанные ученые (תלמידי חכמים) почитались знатоками этого дела. Тем не менее в рассматриваемую эпоху существовали сборники Б., которые частью перечислены в Мишне (Бер., IX; Таанит, II; Тосеф. Берахот, VII и т. д.), хотя никому не возбранялось отступать от установленной формы (Абода Зара, 8а). Во всяком случае во 2 в. Б. уже были фиксированы как по форме, так и по числу, потому что р. Иосе говорит: «Кто отступает от формулы Б., установленной законоучителями, тот не исполняет своего долга» (Бер., 40б; Иер. Бер., VI, 10б); по мнению р. Меира, каждый еврей обязан произносить сто Б. в день (Мен., 43б). Согласно Бемидбар раб., XVIII (ср. Танх. Корах, венское изд., 1853), сто Б. были установлены еще царем Давидом. В III главе (Birkath ha-Mizwah) своего комментария Абударгам доказывает, что сто бенедикций р. Меира соответствуют Б., помещенным в молитвенниках.
Разные виды Б. — Утренние Б. ברכת השחר: Услыша утром пенье петуха, говорят: «Благословен Ты, Господи Боже наш, царь вселенной, даровавший петуху способность различать день от ночи». При пробуждении ото сна (что рассматривалось, как возвращение души в тело) некоторые учителя предписали славословие «Благословен… воскрешающий мертвых» (Иер. Бер., IV, 7а); впрочем, общепринятой в этом случае Б. является следующая: «Боже мой, душа, которую Ты дал мне, чиста; Ты сотворил ее, Ты создал ее, Ты ее вдохнул в меня, Ты ее хранишь во мне и Ты некогда примешь ее от меня и возвратишь ее мне в грядущем. Пока душа во мне, я буду возносить благодарение Тебе, Господи Боже мой и Боже отцов моих, Владыка всех творений, Господь всех душ, возвращающий души телам умерших» (Бер., 60б). Далее следует целый ряд соответственных Б. при открывании глаз после сна, при вставании с постели, при одевании, обувании и опоясывании, после умывания и т. д., и т. д. Затем произносится молитва с пожеланием «не подпасть в сей день власти греха и искушения и обрести благоволение Бога и людей». В разряд утренних молитв входят еще следующие 3 славословия: «Благословен,.. который сотворил меня израильтянином» (или: «который не сотворил меня язычником»; «… который не сотворил меня женщиной» и «… который не сотворил меня рабом» (Тосеф. Бер., 7, 18; Иер. Бер., IX, 13б; Мен., 43б; Halachoth Gedoloth, 77; параллельные места у персов и греков приводятся Joel’ем, Blicke in die Religionsgeschichte, 1, 119; Kaufmann, в Monatsschrift, XXXVII, 14—18).
Заглавная страница кн. «Meah Berachoth», Амстердам, 1787
(из J. E., III, 8). Женщины говорят: «…который сотворил меня по воле Своей». Все эти Б. относятся к категории благодарственных славословий, ברכות הודאה. Далее следует славословие, которое, согласно преданию, произносят ангелы в то время, когда Израиль читает «Шема»: «Ты был до сотворения мира, Ты тот же и после его сотворения, Ты тот же в этом мире и будешь тем же в мире грядущем» и т. д.
Б. до и после чтения Торы, ברכת התורה. — По убеждению евреев, Бог даровал Тору и заповеди Израилю для его блага (Мак., 23б), а за дарованное благо следует благодарить. Прэтому Эзра установил особую Б. перед чтением Торы, сопровождавшуюся ответом народа «аминь! аминь!» (Нехем., 8, 6). Позже вошло в обычай, как в храме, так и синагогах, перед чтением Торы произносить особую Б., начинающуюся словами «Бареху» (Славьте Господа), а после чтения произносить бенедикцию с заключительной формулой «Благословен Ты, Господи, давший Тору», сопровождающуюся ответом «аминь» (Иома, VII, 1, 70а; Massecheth Soferim, XIII, 8, изд. Müller, 178). Славословия перед чтением и после чтения Торы, которые вошли в состав нынешнего молитвенника, возникли, по-видимому, в позднейшее время, потому что в храме священники до утреннего чтения десяти заповедей вместо этой Б. читали «Агаба рабба» אהבה רבה, что по содержанию представляет, как и ברכת התורה, прославление Бога за дарование Торы (Мишна Там., V, 1). Сюда же относятся и Б. при чтении пророков, Гафторы по субботним и праздничным Дням: в них выражается благодарность за слова утешения и надежды на наступление мессианского времени, провозглашенные пророками. Эти Б. также сопровождаются ответным «аминь» со стороны молящихся (Massecheth Soferim, XIII, 9—14, изд. Müller, 181—185). К той же категории относятся Б. до и после чтения Мегиллы в Пурим (Мег., 21б). Б. же перед чтением 4-х свитков: Песни Песней — в Пасху, Руфи в Пятидесятницу, Экклезиаста в праздник Кущей и Плача Иеремии в пост 9-го Аба (Massecheth Soferim, XIV, 3) — вышли из употребления, точно так же, как и Б. над чтением Агиографов (ib., 4).
Б. при чтении хвалебных Псалмов, ברכת השיר. При чтении Галлеля в первый день каждого месяца, по праздникам и в Хануку одна Б. предшествует, а другая следует за ним; эти Б. известны были в эпоху Мишны под названием «Бирхат га-Шир» (М. Песах., X, 7). К той же категории относятся славословия «Барух шеамар» (см.), предшествующее чтению Псалмов и «Иштабах» (см.), следующее за чтением их в утреннем богослужении.
Б. при исполнении религиозных обрядов, ברכת המצות. — Перед совершением обряда обрезания, до предписанного законоучителями омовения рук, перед облачением в талис и возложением тефиллин на руку и голову, перед благословением ааронидами народа (Сота, 39а), перед зажиганием свечей накануне субботы и праздников, перед зажиганием свечей в Хануку (Шаб., 23а), перед прикреплением мезузы к дверному косяку, перед ритуальной резкой скота, пред вкушением мацы в первый пасхальный вечер — во всех этих случаях произносится соответственное славословие, начинающееся следующей формулой: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам…» (следует упоминание соответственного религиозного обряда). Общее правило для обрядовых славословий: они должны быть произнесены до совершения обряда, а не после него. Исключение составляет Б. при совершении ритуального омовения, טבילה, так как желательно, чтобы славословие произносилось после очищения тела (Песах., 76).
Б. при пользовании дарами природы, ברכת הנהנין. — Б. перед и после приема пищи весьма древнего происхождения. Уже в эпоху пророка Самуила народ не приступал к трапезе без предварительного благословения над жертвой (I Сам., 9, 13). Из Втор., 8, 10, «когда будешь есть и насытишься (тогда), прославляй Господа Бога твоего за добрую землю, которую Он дал тебе», законоучители выводят обязательность произнесения трех Б. после еды (Берах., 21а, 48б; Тосефта Бер., 7, 1; ср. Сивиллины книги, IV, 25; Флавий, Иуд. войн., II, 8, §5; Послание Аристея, §184; Матф., ХIV, 19; ХV, 36; ХХVI, 26; Деяния, XXVII, 35). «Заметив, что ты ешь без предварительного омовения рук и без произнесения Б., я принял тебя за язычника», — сказал один хозяин постоялого двора брату своему еврею (Бем. p., XX). Застольную молитву (Birchat ha-Mason) Талмуд предписывает произносить громко, а не «мысленно» (Берахот, 15б) и считает ее одинаково обязательной как для мужчин, так и для женщин и детей. Дети могут читать ее в качестве уполномоченных сотрапезников, вместо взрослых мужчин, если те не умеют читать (ibid., 20б). Особенной торжественностью отличается эта молитва, когда число сотрапезников не меньше трех, причем в начале Б. прибавляется особенная призывная формула, так наз. ברכת הזימון, которая видоизменяется сообразно числу сотрапезников (Мишна, Берах., VII, 1, 2; Гейгер, Urschrift, 123). Послеобеденная молитва состояла первоначально из трех Б.: первой в благодарность за пищу, второй — за Обетованную землю и третьей — за святой град и его храм. Впоследствии прибавили еще четвертую «На-Tob we ha-Metib» в Ямнии в эпоху отмены адриановых гонений (Бер., 48б). На свадебных пиршествах (Кетуб., 7б; ср. Тобит, VII, 19), продолжавшихся обыкновенно 7 дней, читались особо установленные 7 Б., ברכת חתנים; при трапезе после обряда обрезания (Шаб., 137б; Тосефта Берах., 7, 12, 13) и при погребальной тризне, теперь упраздненной, но в Европе справлявшейся еще в 11 веке (Масех. Соферим, XIX, 11, изд. Müller, 276; Берах., 46б; Семахот, XIV, конец «Siddur Rab Amram», I, 55; Махзор Витри № 248), также были установлены особые Б. — К этой категории Б. за пользование благами земли причисляются следующие Б.: над хлебом «Благословен,.. производящий хлеб из земли» (Бер., VI, 1, 38а, по Псал., 104, 14); над вином «.., сотворивший плод виноградной лозы» (Бер., VI, 1); над разными мучными яствами, кроме хлеба «.., сотворивший разнообразную пищу» (Бер., 36б); над плодами, произрастающими на деревьях «.., сотворивший плод древесный» (Бер., VI, 1); над плодами земли (овощами и ягодами) «.., сотворивший плод земли»; над всякой другой пищей, не произрастающей из земли, а также над разными напитками (кроме вина) «Благословен,.. по слову которого стало все» (Бер., VI, 3). Эта Б., вероятно, древнее других бенедикций данной категории и первоначально, очевидно, произносилась при употреблении всякой пищи, кроме хлеба и вина; она еще поныне заменяет прочие Б. (Мишна Берах., VI, 2, ועל כולם אם אמד שהכל יצא). Послеобеденная молитва обязательна только в том случае, если во время еды употребляется хлеб. После же вкушения таких плодов, которые, произрастают главным образом в Палестине, напр. винограда, фиников, фиг и гранатов, а также после употребления вина и мучных яств (кроме хлеба), произносится сокращенная Б. После употребления напитков и яств, а также после вкушения плодов, кроме произрастающих в Палестине, читают более сокращенную Б. (Бер., VI, 8; Тосефта Бер., IV, 16). В Иер. Бер., l. c., и в Тосефте Бер., IV, 4, приведены еще другие Б. над особого рода пищей, которые, однако, в употребление не вошли. Не только при приеме пищи и питья, но и при вдыхании запаха ароматных веществ произносятся разные Б., напр. «.., сотворивший благовонные деревья», «… благоухающие коренья» и т. д. (Бер., 43а — б).
Б. при наблюдении выдающихся явлений физического и духовного мира, ברכת הראיה. — В кн. Эноха есть поучительный рассказ: «Всегда, когда Энох наблюдал чудесные явления природы, он благословлял Бога Славы, творящего великие и прекрасные чудеса, обнаруживая перед ангелами и душами людей величие Своего творения, дабы они могли превозносить Его деяния и все Его творение… и вечно Его прославлять». Очевидно, что уже в эпоху составления книги Эноха у хасидеев вошло в обычай при виде какого-нибудь замечательного явления природы произносить соответствующую Б. (Берах., 54а; ср. Бен-Сирах, XLIII, 12: «Взгляните на радугу и славьте Того, Кто создал ее»). Сюда относятся следующие Б.: При виде метеоров, гор, пустынь (а также Солнца в начале нового 28-летнего круговорота) и звездного неба произносят «Благословен Творец мироздания» (Бер., IX, 2; Тосеф. Бер., VII, 6; Бер., 59б); при раскатах грома, при землетрясении и урагане — «Благословен,.. сила и мощь которого наполняют вселенную» (ibid.); при виде весной распускающихся деревьев — «.., в мире которого нет недостатка и который создал красивые творения и деревья, дабы сыны человеческие могли украшатся ими» (Бер., 43б; Рош Гаш., 11a); при виде красивых людей, деревьев или животных — «Благословен,.. в мире которого находятся подобные этим (творения)» (Бер., 58б). При виде слепых, хромых или людей, покрытых язвами, или при виде разрушенных св. мест, а также при получении дурного известия, произносят: «Благословен Судья праведный» (Бер., IX, 2 и l. c.). При встрече с прославившимся ученым произносят: «Благословен,.. уделивший из премудрости своей человеку из плоти и крови». При встрече с монархом или правителем произносят: «Благословен,.. уделивший от величия Своего человеку из плоти и крови». При виде громадной толпы людей говорят: «Блогословен,.. знающий сокровенные мысли всех людей этих» (Бер., 58а).
Б. при избавленни от несчастья или угрожавшей опасности, ברכת ההוראה. — К этой категории причисляются известные уже в древнее время Б. личного характера, т. е. благодарственные молитвы за проявление в жизни отдельного человека всеблагости Божией. Раввинская традиция правильно толковала 107 Псалом, указывая на то, что там идет речь ο четырех случаях благодарения Богу за благодеяния: 1) после избавления от опасности во время путешествия по пустыне (ст. 4—9); 2) после освобождения из тюрьмы (10—16); 3) после выздоровления от тяжелой болезни (17—22) и 4) после избавления от опасностей морского путешествия (23—31). Все подвергшиеся подобного рода испытаниям обыкновенно приносят в собрании молящихся благодарность Богу. Таким образом возникла т. наз. «Birchat ha-Gomel». Она гласит: «Благословен,.. оказывающий благодеяние недостойным», и произносится лицами, избавившимися от опасности, при первом посещении синагоги, когда их приглашают к Торе; ответ собравшихся в синагоге следующий: «Кто оказал тебе добро, пусть и впредь тебе его оказывает. Аминь!» Словом, всякое избавление от опасности, равно как всякое радостное событие сопровождается произнесением соответствующей Б. (Бер., 53а — б). При наступлении праздников, при надевании нового платья, при освящении нового дома и т. п. произносят «Schehechianu» — «Благословен,.. давший нам дожить до сего часа». (М. Бер., IX, 3; ср. Псал., 22, 26; 40, 11; 103, 1—5). Однако не только радостное, но и горестное испытание, даже самое тяжкое, вызывает чувство благодарности. «Бог дал, — говорил Иов, — Бог и взял; да будет имя Его благословенно» (Иов, I, 21). При каждом проявлении акта покровительства и помощи Бога благочестивый израильтянин произносил благодарственную молитву в форме Б.; так, напр., после одержания победы над сирийским полководцем Никанором народ воскликнул: «Благословен, сохранивший святой город Свой неоскверненным» (II Мак., 15, 41). Но не только непосредственно при проявлении чудесной помощи Божией возникает чувство благодарности Богу, которое находит себе выражение в Б., а также при наступлении того времени года, когда произошло чудо по отношению ко всему народу или данному лицу. Эта благодарность выражается в Б.: «Благословен оказавший мне (или моим предкам) чудо в этом месте». К этой же категории относятся следующие Б. Услыша добрую весть и будучи свидетелем радостного события произносят «Благословен,.. Благий, творящий добро» (l. c.). При встрече с другом после годичной разлуки — «Благословен,.. воскресающий мертвых» (Бер., 58б, ср. Пирке р. Элиезер, XXXI). При виде выздоровевшего от болезни — «Благословен Милосердный, возвративший тебя к нам и не отдавший тебя земле» (Бер., 54б). При посещении кладбища произносят: «Благословен,.. который сотворил вас по определению, питал и поддерживал вас по определению и лишил вас жизни по определению. Он знает число ваше и воскресит вас по определению. Благословен, воскрешающий мертвых» (Бер., 56б). При виде места, где совершены были чудеса для Израиля — «…, совершивший чудеса для наших предков в месте сем» (Бер., IX, 1, Бер., 54а). При виде места, где некогда находилось языческое капище — «Благословен,.. искоренивший идолопоклонство из страны нашей» (Бер. IX, 1). При виде языческого капища — «Благословен,.. проявляющий долготерпение к нарушителям воли Его» (Бер., 57б). Сюда также относится Б., произносимая при зажигании хануковых свечей «.., оказавший предкам нашим чудеса в эти дни и в это время» (Шаб., 23а). Ряд Б. (количеством 100, по мнению р. Меира) которые каждый обязан произнести ежедневно, заканчивается Б. перед сном «.., налагающий узы сна на глаза мои и дремоту на вежды мои» и т. д. «Благословен Ты, освещающий всю вселенную славою Твоею» (Бер., 60б). О славословиях, входящих в состав молитвы «Шемоне эсре» и сопровождающих чтение «Шема», см. Богослужение; Б. в новолуние см. Новолуние.
При произнесении Б. в синагоге кантором народ отмечает некоторые слова особыми возгласами, напр., при упоминании имени Божия, при призыве, с которым кантор обращается к молящимся, и при окончании Б. Это основано, по Талмуду (Иома, 37а), на словах Пятикнижия: «Когда Я провозглашу имя Бога, вы воздайте величие Господу нашему» (Втоозак., 32, 3). По своему составу подобные возгласы состоят либо из одного слова, либо из целой фразы. По своему содержанию они разделяются на хвалебные и подтвердительные. Последним сопровождается окончание Б., выражающимся словом «аминь» (Taan., 16б). Этот возглас должен быть произнесен ясно и отчетливо. Резко осуждаются следующие виды «аминь»: преждевременный аминь, אמן חטופה, когда произносят его раньше, чем читающий окончил Б. (Aruch, s. v.; иначе Raschi ad l.); «обломанный аминь», אמן קטופה, когда окончание слова произносится неясно, и «осиротелый аминь» אמן יתומה, когда отвечающий вовсе не слышал содержания Б. (Бер., 47а). Впрочем, по мнению некоторых, и слово «аминь» представляет хвалебный возглас, как аббревиатура אל מלך נאמן («Бог — царь истинный»). Хвалебные возгласы при произнесении Б. состоят иногда из целых фраз: 1) ברוך הוא וברוך שמו, «Прославляем Он и прославляемо имя Его» (провозглашается при произнесении читающим Б. имени Божия); 2) ברוך ה׳, המבורך לעולם ועד, «Благословен Бог, прославляемый во веки веков» (служит ответом на призыв произносящего Б. пред чтением Торы). В иерусалимском храме окончание Б. сопровождалось со стороны молящихся не словом «аминь», а громким возгласом ברוך שם כבוד מלכותו לעלם ועד, «Благословенно имя славного царства Его во веки веков» (Таан., 16б; ср. М. Бер., IX, 3); этот возглас удержался и поныне при чтении «Шема», как ответ на призыв. Ноты различных напевов Б. см. приложение в конце тома. — Ср.: Sefer Abudrahim; Маймонид, Яд га-Хазака, Берахот; Baer, Abodath Jisrael; Landshut, Hegjon Leb; M. Bloch, Institutionen des Judenthums, 1884; J. H. Weiss, в Jeschurun Kobak’а, 1864, II, ч. 1, 37—44. А. Драбкин.9.
