Благочестие и благочестивый חםידות и חםיד — Первое слово «Хасидут», в виде отвлеченного понятия — позднейшего происхождения; но зато весьма часто встречается в Библии, преимущественно в Псалмах, второе слово «хасид», производное от חםדד, которое собственно означает «милость», «благодеяние». Под термином «хасид» Библия понимает человека такого образа жизни, который направлен не только к точному выполнению предписаний и запрещений Торы, но и стремится к познанию Бога путем проникновенного изучения религии. Следствием этого изучения является Б., т. е. радостная готовность выполнять все то, что связано с учением Божиим, готовность, идущая гораздо дальше того, что установлено законами, и являющаяся, таким образом, высшим проявлением религиозной жизни. Существенное содержание Б. — «любовь», «добро» и «милосердие», направленные к Богу и людям. Будучи частью религиозных требований, предъявляемых Библией евреям, Б. стремится превратить объективные законы в субъективные переживания и из сферы точного, но догматического выполнения законов переносит человека в область деятельной любви и проникновенного милосердия к людям. Исключительно носителей исполнителей этого завета избирает и приближает к себе Господь (Второзакон., 33,8) и их Он удостаивает божественного милосердия (Пс., 97,10); их собрания Ему желательны, и молитвам их Он всегда внимает (Пс., 4, 4). Чертами благочестия Библия награждает и самого Бога, представляя Его существом, воздействующим на мир добром, милосердием и любовью (Пс., 145, 17). Вот почему еще пророк Миха, рисуя порчу нравов современников, горько жалуется: «Не стало благочестивых на земле и прямодушных нет среди людей» (Миха, 7,2). — О Б. в Талмуде см. Хасидеи. — Ср.: Zeller, Biblisches Wörterbuch, s. v. Frömmigkeit; Hamburger, Realencyclop., I, 390.
1.