ЕЭБЕ/Вейль, Яков бен-Иегуда

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вейль, Яков бен-Иегуда
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ваад — Велюнь. Источник: т. 5: Брессюир — Гадасси, стлб. 380—381 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Вейль, Яков бен-Иегуда — германский раввин первой половины 15 в., род. в Вейле (Вейлерштадте) на Неккаре, откуда он получил свое фамильное имя. Прирейнская область, где В. провел юность, часто упоминается в его произведениях (ср. Респонсы Иссерлеса, № 268). В числе его предков числится Меир Ротенбургский (מהר״ם; ср. респонсы Иуды Минца, § 15), как значится на надгробном памятнике одного из его потомков, Натанеля Вейля (см.). Получив от Якова Мелина (מהרי״ל) семиху и разрешение занять раввинский пост в Нюренберге, В., не желая огорчать тогдашнего нюренбергского раввина, старика Соломона Когена, не воспользовался этим. Впоследствии он занял раввинский пост в Эрфурте; тут он установил текст доверенности для уполномоченного при пересылке разводного письма в другой город (Респонсы, § 190). В. относился с неодобрением к современным раввинам, требовавшим признания за собою каких-то особых, в отличие от мирян, привилегий. В. до такой степени отличался скромностью и добродушием, что неохотно выступал в роли судьи в гражданских процессах и всегда советовал тяжущимся обращаться к суду третейскому. Но когда ему приходилось заступаться за слабого, он не знал ни послабления, ни лицеприятия. К В. отовсюду обращались за разрешением сложных религиозно-правовых вопросов; его, между прочим, консультировал в затруднительных случаях и такой раввинский авторитет, как Израиль Иссерлес (ср. его Респонсы, №№ 245—249). В. рекомендует решения Ашери; довольно часто, однако, он обнаруживает тяготение к мнениям своего предка Меира из Ротенбурга (ср. респонсы Иегуды Минца, 15). В респонсах В. считает пилпул допустимым лишь при теоретическом изучении предмета (ср. Респонсы, № 144).

В ритуальном кодексе Иосифа Каро приводится, преимущественно Моисеем Иссерлесом, значительное количество решений В., правда, большею частью запретительного характера, но встречаются между ними и весьма важные постановления разрешительного свойства. К последним принадлежит, между прочим, и его решение ο признании кошерным животного, у которого оказалось сращение легких с грудной клеткой, но сращение посредством рыхлых ложных перепонок, םרכא מעוכו, способных растираться между пальцами (см. Терефа); этим число негодных (трефных) животных было сокращено наполовину, и евреи избавлялись от больших неудобств и значительных убытков (Schulchan Aruch, Jore Dea, § XL, 13). В. также весьма содействовал облегчению участи женщины, обреченной на безбрачие (см. Агуна) при нахождении ее мужа в безвестной отлучке (ср. Респонсы, §§ 23, 27, 44, 49). — Из сочинений В. сохранился сборник респонсов (Венеция, 1549) с приложением трактата «Schechitoth u Bedikoth», за которым раввины признавали авторитетное значение; данное сочинение послужило основанием для других раввинских трудов в этой области, выдержало 71 издание и часто комментировалось и дополнялось. В. также составил «Dinim we-Halachoth», сборник постановлений по разным отраслям галахи, не исключая и раввинско-юридической, изданный вместе с респонсами; там же помещено извлечение из ритуального кодекса «Aguda», как и некоторые проповеди на праздники. Респонсы В. приведены и в сборниках его современников (ср. Pesakim Иссерлеса, №№ 126 и 232). — Ср.: Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens etc., III, 84; Steinschneider, Catal. Bodl., 1258—1265; Benjacob, № 99 385; Fin, Kenesseth Israel, s. v.; Or ha-Chajim, № 1061; Grätz, VIII, 309 seq., 313 seq.; Löwenstein, Beiträge zur Gesch. der Juden in Deutschland, II, 4.

А. Драбкин.9.