ЕЭБЕ/Габбай, Меир бен-Иезекиил ибн-

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Габбай, Меир бен-Иезекиил ибн-
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Вобольники — Гадасси. Источник: т. 5: Брессюир — Гадасси, стлб. 921—922 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Габбай, Меир бен-Иезекиил ибн- — каббалист; род. в Испании в конце 1480 г.; жил, вероятно, на Востоке. В двадцать семь лет он жалуется на то, что ему приходится тяжелым трудом зарабатывать хлеб для себя и для семьи (см. конец «Tola’at Jakob»). Габбай был восторженным каббалистом и в совершенстве знал все каббалистическое учение; насколько мы можем теперь судить, он был первым, давшим систематическое изложение наиболее важных пунктов каббалистического учения. Его нужно поэтому считать предтечей Моисея Кордоверо и Исаака Лурии (Ари). Первым его сочинением было «Tola’at Jakob», каббалистическое толкование богослужебного ритуала; это сочинение, написанное им в 1507 г., пользовалось большим уважением. Главным его произведением было «Mar’ot Elohim», в котором подробно изложил свою каббалистическую систему и углубился в учение Маймонида для того, чтобы успешнее опровергнуть его; над этим своим сочинением, оконченным Г. 22 декабря 1530 г., Меир Г. работал 8 лет. В 1539 г. он написал изложение и защиту учения ο сефирот под заглавием «Derek Emunah» — в ответ на просьбу его ученика, Иосифа га-Леви, выяснить ему учения ο сефирот; это сочинение написано Г. на основании сочинения Азриеля «Perusch esser Sefiroth»; Γ. считал Зогар канонической книгой каббалы. Его система носит пантеистическую окраску. Сам Бог, как первопричина всех причин, не может быть предметом представления или понимания и не может быть даже называем; имя Его — «En Sof» (бесконечный) есть только условное выражение того, что недоступно человеческому пониманию. Даже «Keter Eljon», первая сефира, не может быть предметом понимания или представления; она совечна с «En Sof», хотя она и является только эманацией последнего; она есть то, что в Писании называется «Его именем». Посредством нее другие сефирот эманировали из Бога; эти сефирот — различные проявления Божества, через которые Оно открывается конечным существам. К ним обращены молитвы, и они же подразумеваются в различных обозначениях Бога, который относится к ним, как душа к телу. Другие эманации суть семь «гекалот» (дворцы), происходящие от сефир, представляющие собою женское начало мира в противоположность мужскому началу сефирот; они являются настоящими «сосудами» дальнейшего развития мира. Эта эманация мира из Бога есть «слава Бога». Сознание зависимости от Бога вместе со стремлением к Нему, чтобы соединиться и слиться с Ним и тем познать Его единство и осуществить это единство, есть «Jichud», «сознательное единение с Богом», которое составляет конечную цель мира. Человек, отражение высшего «гекала», соединяет в своей душе лучи всех сефирот и вообще, как микрокосм, вмещает в себе все основные элементы бытия. Его душа связана поэтому с высшим миром, который находится под влиянием его поступков и стремлений, ибо все, что происходит в мире, поднимается волнообразными кругами до самых высших миров. Признанием и исполнением предписаний религии и нравственности человек ускоряет наступление гармонии и единства различных ступеней творения и успешно выполняет свою жизненную задачу осуществление «Jichud». — Сын Г., Хаим, был также каббалистом; его зять, Сениор бен-Иуда Фалкон, издал после смерти Г. его первые две книги; «Tola’at Jakob» было им напечатано благодаря помощи Авраама Рейна в Константинополе в 1560 г., a «Mar’ot Elohim» — в 1567 г. в Венеции. [Статья Ph. Bloch’а, в Jew. Enc., V, 539].

5.