Дан, город דן — позднейшее обозначение ханаанейского города Лаиша, ליש, или Лешема, לשם (Иошуа, 19, 47; Судьи, 18, 7, 14, 27, 29). Он лежал на дне глубокой долины, вблизи Бет-Рехоба (cm.), у северной палестинской границы, на дороге, ведущей в Хамат (Числ., 13, 21; Суд., 18, 28). Согласно Иосифу Флавию, Д. находился недалеко от источников Малого Иордана, а по Onomastica Sacra (s. v. Дан) — в трех или четырех римских милях от Панеаса («Древности», V, 3, § 1). В книге Эноха рассказывается (XIII, 7), что «Дан лежал к югу от западного склона горы Хермона». Первоначально населенный ханаанейцами, город был взят после непродолжительной войны частью Данова колена, выселившейся из своей старой родины; эту новую завоеванную область даниты также прозвали именем своего родоначальника (Иошуа, 19, 47; Суд., 18 и сл.). Ввиду этого упоминания про какой-то город Д. во времена Авраама и Моисея (Быт., 14, 14; Втор., 34; 1), очевидно, должны быть отнесены к другому Д., который, как полагают, мог находиться в Восточно-Иорданской области. По мнению библ. критиков, позднейший составитель книги Бытия смешал какой-нибудь другой город с Даном (Эвальд). С завоеванием этого города данитами он становится средоточием идолопоклонства и остается таковым вплоть до эпохи Саула; позднее царь Иеробеам I устанавливает здесь культ золотых тельцов и воздвигает для этого особое святилище (I Цар., 12, 29 и сл.; II Цар., 10, 29). Культ этот получает такое значение в глазах народа, что израильтяне Северного царства устанавливают сюда паломничество для поклонения новому святилищу (Амос, 8, 14). — Само собою разумеется, что этот крайний северный и пограничный город израильтян должен был первым очутиться в руках врагов, направлявшихся с севера, тем более, что он лежал на большой старинной дороге из Дамаска (см ) через Bâniâs в Сидон (Иер., 4, 15; 8, 16). Впервые город Д. подпадает власти сирийского царя Бен-Гадада І (см.), однако, вскоре снова переходит во владение израильтян (I кн. Цар., 15, 20; II кн. Цар., 10, 29; Амос, 8, 14; II Хрон., 16, 4). Впрочем, возможно, что город был отнят у северных израильтян еще задолго до завоевания самого Северного государства, так как после эпохи Иеробеама II о нем уже не встречаются в Библии никакие сведения. — По мнению Кенига, этот Д. тождествен с городом Дан-Яан (см.), который лежал к востоку от Генисаретского озера на пути к Сидону; так как на этом же пути лежал и город Дан-Лаиш (Суд., 18, 7, 29), то вероятно, что Дан-Яан есть испорченное выражение «Дан-Яар», דן יער, т. е. «Д. в лесу», каковое могло служить одним из обозначений Д.-Лаиша. — Д. вообще часто упоминается в соединениях вроде «от Д. до Беер-Шебы» (Суд., 20, 1; I Сам., 3, 20; II Сам., 3, 10; 17, 11; 24, 2, 15; I Цар., 5, 5; Ам., 8, 14) и «от Беер-Шебы до Д.» (I Хрон., 21. 2; II Хрон., 30, 5), которыми означались крайние северный и южный пункты древней Палестины. Иногда же этот город называется просто крайним северным пунктом Палестины (Иер., 4, 15; 8, 16). — В настоящее время город Д. отождествляют с холмом Tell el-Kadi, богатым растительностью. У западной и юго-западной окраин этого холма пробиваются могучие источники, дающие начало ряду рек, вместе составляющих так называемый Nahr el Leddan или «Малый Иордан». Нынешнее арабское название этого места — Tell el-Kadi («холм судей») — почти с несомненностью устанавливает тождество его с древним Даном (רז — суд, судья), хотя и не всеми учеными принимается. Другое указание на их тождество усматривают также в названии протекающей здесь реки Nahr el-Leddan. — Ср.: Guerin, Galilée, II, 238 и сл.; Jew. Enc., ІV, 422—423; G. A. Smith, Historical geography of the Holy Land, 473, 480 и сл.; Robinson, Biblical researches in Palestine etc.; Buhl, Geographie d. alten Palestina, 237; Black and Cheyne, Biblic. Diction., I, 997—998; Cornill, Geschichte des Volkes Israel, 1898, 32 и сл.
1.