ЕЭБЕ/Ибн-Пулгар, Исаак бен-Иосиф

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ошибка Lua в Модуль:Другие_источники на строке 209: bad argument #1 to 'gsub' (string expected, got nil).

Ибн-Пулгар, Исаак бен-Иосиф (также Ибн-Пулкар или Ибн-Полкар) — философ, поэт и полемист первой половины 14 в. Где жил И.-П., неизвестно, ибо, хотя город Авила указан в конце его перевода «Makazid» Газали, это название, а также дата, принадлежит, вероятно, переписчику. И.-Π. горячо защищал Исаака Албалага (см.) и продолжал его перевод труда Газали. Он был другом Абнера Бургосского (см.), но когда тот после крещения послал И.-П. одно из своих антиеврейских сочинений, ответил ему едкою сатирою в стихах. И.-Π. написал следующие сочинения: евр. перевод третьей книги «Makazid» Газали (закончен в 1307 г.); «Eser ha-Dat» (см. ниже); «Iggeret ha-Charfit», ответ на «Minchat Kenaoth» Абнера Бургосского; опровержение астрологии на испанском языке; стихи (De Rossi, Codices, № 861, 3). И.-Π. защищал галаху, утверждая, что агада не принадлежит к Талмуду. Один из предметов спора между И.-П. и Абнером Бургосским относился к вопросу о бессмертии индивидуальной души, которую И.-Π. отрицал, так как он верил лишь в бессмертие души универсальной (Ибн-Шaпрут, Eben Bochan, ХV, § 3). И.-П. высказал взгляд, что (религиозные) законы отнюдь не установлены ради Бога, который не нуждается в них, а ради людей. Поэтому кто соблюдает эти законы, не может ожидать какого-либо вознаграждения в будущем, так как он вознагражден соблюдением законов. Таким образом, вопрос, почему грешники часто счастливы, а набожные несчастны, не имеет значения, потому что добродетель и мудрость содержат счастье в самих себе, в то время как грех и глупость приносят несчастье. «Eser ha-Dat» — главный труд И.-Π. — полемическое сочинение в пяти книгах, в форме диалогов, перемешанных со стихами. В первой книге автор доказывает превосходство евр. религии и нападает на отступников и христиан; во второй книге он обрушивается на неверующих и скептиков, в третьей — на астрологов, в четвертой — на тех, кто объясняет Библию в буквальном смысле, и на тех, кто, подобно христианам, объясняют ее в аллегорическом смысле, в пятой — на отрицающих бессмертие души. Вторая книга — диалог между старым приверженцем талмудического иудаизма (Тоrаni) и молодым философом — напечатана в «Тааm Zekenim» Элиезера Ашкенази (Франкфурт-на-М., 1855). И.-Π. доказывает превосходство философского иудаизма; его аргументы более ясны в третьей книге, где он нападает на каббалистов, чародеев и мнимых философов. Его критика первых двух категорий была опубликована Исидором Лёбом (Rev. ét. juiv., ХVІІІ, 66—70). — Cp.: Grätz, Gesch., VII; Steinschn., HUM., 299—300; id., Jew. literature, 97, 171, 296; Hechaluz, IV, 83. [J. E., VI, 539].

5.