Иегошафат и Иошафат (יהושפט и יושפט, в Септуагинте Ίωσαφατ, по-русски Иосафат) — царь иудейский, сын Асы (см.) и Азубы, вступил на иудейский престол после смерти отца 35 лет от роду и царствовал 25 лет (873—849 до хр. эры или 914—889 до хр. эры; I Цар., 15, 24; 22, 41 и сл.; I Хрон., 3, 10; II Хрон., 17, 1 и сл., 20, 31 и сл.; Матф., I, 8). Он был современником трех израильских царей — Ахаба, Ахазии и Иегорама (см.). О правлении этого царя, богобоязненность и справедливость которого в один голос восхваляют книги Царей и Хроник, помимо последних источников, много сведений заключалось, по-видимому, и в хронике некоего пророка Иегу бен-Ханани, נן חנני דנרי יהוא, не дошедшей до нас и входившей, может быть, в состав так называемой «Книги царей иудейских» (хотя в тексте сказано מלכי ישראל ספר), также утраченной для историографии (см. Историография библейская). Получив в наследство от отца политику непримиримости с Северным, или Израильским, царством, он, однако, отказался от нее, и прежние враждебные отношения между этими двумя государствами сменились дружественными. Более того, когда израильский царь Ахаб решился предпринять войну против Бен-Гадада (см.), он заручился помощью И. (II Хрон., 18, 1 и сл. и параллельное место в кн. Царей). Поход оказался несчастным для израильского царя и едва не стоил жизни самому И. Дружба между обоими государствами еще более усилилась, когда сын И., Иегорам (см.), женился на дочери Ахаба, Аталии (см.). Этой дружбе И. не изменяет и при последующих двух израильских царях из династии Омри — Ахазии и Иегораме (I Цар., 22, 45; II Цар., 8, 18; II Хрон., 18, 1 и сл.). Он принимает деятельное участие в походе Иегорама на моабитского царя Мешу (см.), и этот поход неудачен для израильтян, так как моабиты оказали соединенной армии сильное и продолжительное сопротивление. Союзники вынуждены были снять осаду и возвратиться в свои края (II Цар., 3, 7—27). Войны же, которые были ведены И. единолично, были, наоборот, очень счастливы для него. Библия, впрочем, сообщает только об одной войне И. с соединенными силами аммонитов, моабитов и маонитов (во II кн. Хроник, 20, 1 неправильно מהעמונים вместо מהמעונים; ср. Суд., 10, 12), но, по-видимому, враждебные отношения у него существовали и с Эдомом. Интересно отметить, что удачный исход этой войны с заиорданскими (юго-восточными) племенами летописец приписывает не И., а всецело Богу, называя ее просто «войною Господа» (II Хрон., 20, 15). Эту победу, при которой И. захватил огромную и богатую добычу, евреи торжественно отпраздновали в Иерусалиме (ibidem, 20, 27 и сл.). Летописец называет период царствования Иегошафата спокойным и тихим (ibidem, 20, 30). Оружие И. наводило, по-видимому, ужас на все соседние народы и племена, что доказывается тем, что некоторые народы добровольно посылали ему дары, как, напр., филистимляне и арабы (II Хрон., 17, 10—11). Однако пределы царства Иегошафата в его время не расширились, и, согласно II Хрон., 19, 4, на севере оно доходило до границ эфраимитских, на юге — до Беер-Шебы, а на востоке до Мертвого моря (ср. также II Хрон., 20, 2). И. сконцентрировал в столице и в ряде иудейских городов огромное количество войска, в том числе и конницу (ср. I кн. Цар., 22, 4; II кн. Цар., 3, 7), и укрепил много городов как внутри Иудеи, так и по границам ее, в особенности на севере, у пределов эфраимских, как бы исходя из той мысли, что не следует оставлять открытыми границы на севере, хотя при его жизни узы крепкой дружбы связывали Северное и Южное царства. В этом отношении он, впрочем, держался политики своего отца Асы, который во время своего столкновения с Баешей понял, какое важное значение могут иметь сильные крепости на северной границе Иудейского царства (II Хрон., 16, 1 и сл.). Кроме того, И. создал новую военную организацию, благодаря которой государство во всякое время могло располагать крупной военной силой, и, быть может, для нужд этого войска он устроил особые (военные?) склады, или, как хронист их называет, «складочные города», ערי מסכנות (II Хрон., 17, 1, 2, 12—18; ср. 15, 8; 20, 20). Весьма плодотворна была деятельность И., направленная к просвещению народа и мирному развитию государства. Его царствование может считаться временем особенного подъема народного благосостояния; его собственная царская казна, по свидетельству летописца, обильно пополнялась богатыми приношениями всего народа, а последнее могло иметь место лишь в том случае, если сам народ жил в полном достатке (II Хрон., 17, 5, 11; 18, 1). Если даже намного уменьшить численность его ополчения, которую приводит летописец (II Хрон., 17, 12 и сл. до конца), то и тогда должна получиться цифра, свидетельствующая о расцвете народных сил. Озабоченный развитием внутренней торговли, он устроил упомянутые складочные города, куда, вероятно, свозились различные товары и съезжались купцы и покупатели для совершения сделок; но, понимая, что внутренний рынок находится в прямой зависимости от количества ввозимого товара, он, подобно Соломону, снарядил морскую экспедицию в страну Офир за добычей золота, но буря разбила корабли в гавани Эцион-Габер (I Цар., 22, 49 и сл.; II Хр., 20, 36 и сл.). — Твердое установление правового порядка и правовых норм дало крепкое основание этому народному благосостоянию. И. поставил судей почти во всех иудейских городах. Летописец сохранил нам рескрипт, с которым он обратился к ним. Он напомнил судьям о той великой и священной обязанности, которую они берут на себя; они должны помнить, что каждый их приговор направлен не столько к людям, сколько к Богу, и поэтому обязаны особенно тщательно избегать несправедливости, лицеприятия и взяточничества (II Хр., 19, 5—8). Особенного развития достигла эта судебная реформа в самом Иерусалиме. Помимо обыкновенных судей, составлявших первую инстанцию, Иерусалим в эпоху И. является тем центром, где заседал верховный суд из священников, левитов и народных представителей и куда из провинциальных судов поступали дела в порядке апелляционного обжалования. В рескрипте, обращенном к иерусалимским высшим судьям, И. прямо заявляет, что на их обязанности лежит наблюдать (והזהרתם אתם) за точным и неуклонным исполнением законов всеми судьями страны (II Хр., 19, 8 и сл. до конца). Надзор за этой судебной реформой царь поручил священнику Амарии и сановнику Зебадии, причем первый должен был наблюдать за точным выполнением всех юридических норм, предписанных Торой, тогда как второй обязан был проводить в жизнь все царские эдикты и повеления, לכל דנר המלך, долженствовавшие, очевидно, восполнить те пробелы, которые создавались жизнью в самом законодательстве. Что эта судебная реформа уже вскоре, еще при жизни самого И., дала положительные результаты, видно из того тона, в каком летописец сообщает о ней; ею восполнилась и завершилась деятельность И., направленная на увеличение народного благосостояния. Царь не забыл и другой области, религиозно-нравственной, в которой он мог особенно сильно влиять на нравственный подъем своего народа. В то самое время как в Северном царстве царит непрекращавшийся антагонизм между великими пророками-реформаторами и «домом» Ахаба, антагонизм, развращавший народ, в Иудейском царстве устанавливается тесная связь между царской властью и пророческим сословием, связь, укрепляющая не только трон, но и народный организм. В правление И. выступает ряд пророков на арену политической и религиозной жизни. Помимо пророка историографа Иегу бен-Ханани, в его время пророчествовали также асафит Яхазиель и некий Элиезер бен-Додавагу (II Хр., 20, 14, 37). Свободные в своих суждениях, они открыто и смело высказывали царю свое мнение относительно его государственной и религиозной политики и, несомненно, имели сильное на него влияние (II Хрон., 19, 1—3; 20, 14 и сл.). И. выслушивал пророков с большим вниманием, и пророки не только иудейские, но и израильские, как, напр., Элиша, очень уважали его и, по-видимому, посильно помогали ему, по возможности, в трудном деле управления страной (I Цар., 22, 5, 7; II Цар., 3, 11, 14; II Хрон., 17, 3—4; 19, 3; 20, 3—4). Ближе всего пророкам была, конечно, религиозно-нравственная область государственного управления; поэтому-то на нее они и обратили все свое внимание. Деятельность И., направленная как к уничтожению идолопоклонства, так и к распространению в народе знания Торы и всех ее законов, несомненно, протекала под особенным покровительством пророков, так как она должна была еще больше укрепить в сердце и сознании народа любовь к Единому Богу, что являлось основной сущностью пророческих проповедей и речей во все времена деятельности пророков (I Цар., 22, 44—47; II Хрон., 17, 6; 19, 3; 20, 33). Что распространение просвещения в народе было одним из главных моментов реформаторской деятельности И., видно из того сообщения летописца, в котором он даже перечисляет всех священников и левитов, которые должны были объезжать города Иудеи и учить народ «учению Божию», תורת יהוה (II Хрон., 17, 7—9). Это же сообщение обнаруживает и другой интересный момент: в царствование И. организация народного просвещения принимает широкий, почти демократический характер, ибо хотя, согласно букве закона (Лев., 10, 11), учителями народа в толковании и объяснении Торы могут быть исключительно священники, в это время в роли учителей народных мы встречаем уже и левитов, и священников, причем первых даже в большем количестве, чем вторых. По мнению Kleinert’а, в данном случае дух закона победил букву закона, и принцип, что учителем и распространителем истинного просвещения может быть всякий, подготовленный к этой деятельности, становится отныне неизменным и непоколебимым. — Что касается храмового культа, то и в этой области были введены кое-какие реформы, правда, чисто внешнего характера (II Хрон., 20, 19, 21). — Иегошафат умер в глубокой старости, оставив после себя семь сыновей, между которыми он и разделил свои огромные богатства (II Хрон., 21, 1—3).
— Ср.: комментарии к книгам Царей и Хроник; истории Stade, Guthe, Winckler’а, Piepenbring’а, Smith’а, Ewald’а и др.; Hastings, Diction. Bibl., s. v.; Guthe, Kurzes Bibl. Wörterbuch, s. v.; Bl.-Che., Encyclopedia Biblica, II, 2352—2353.
1.
Под тем же именем И. известны в Библии: 1) сын Ахилуда, секретарь или государственный канцлер в царствования Давида и Соломона (II Сам., 8, 16; 20, 24; I Цар., 4, 3; I Хрон., 18—15). — 2) Сын Паруаха, один из Соломоновых комиссаров, управлявший Иссахаровым уделом; на обязанности его лежало доставлять из подведомственной ему области к царскому столу различные припасы в течение одного месяца в году (I Цар., 4, 17). — 3) Сын Нимши, отец израильского царя Иегу, основателя династии Иегуидов (II кн. Цар., 9, 2, 14). — 4) И. из Митни, מתני, один из героев и сподвижников Давида (I Хрон., 11, 43). — 5) Музыкант, левит, живший во времена Давида и принимавший участие в храмовом богослужении (I Хрон., 15, 24).
Г. Красный.1.