ЕЭБЕ/Иерузалем, Вильгельм

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иерузалем, Вильгельм
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Иа — Иольсон. Источник: т. 8: Ибн-Эзра — Иудаизм, стлб. 649—650 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Иерузалем, Вильгельм (Jerusalem) — австрийский педагог и философ, род. в Држенице (Drenic) в 1854 г. С 1872 по 1876 г. изучал классич. филологию и античную историю в Праге, в 1878 г. получил степень доктора за диссертацию «Die Inschrift von Sestos und Polibyos»; в том же году занял место учителя гимназии в Никольсбурге (в Моравии), а в 1885 г. — в Вене. С 1891 г. и поныне (1910) И. состоит приват-доцентом в Венском унив., где читает педагогику, психологию и философию (специально для кандидатов на педаг. службу — Lehramtskandidaten). Читает также в Jüdischtheologische Lehranstalt. Ясность мысли, плавный стиль и увлекательное изложение лекций и книг И. доставили ему известность далеко за пределами Австрии, но прогрессивность его убеждений и широта кругозора испортили его академическую карьеру при восторжествовавшем антисемитизме в Австрии. — Иерузалем занимает видное место среди современных философов; свои оригинальные взгляды он изложил в ряде работ, из которых назовем: «Lehrbuch der empirischen Psychologie» (с 3-го издания 1899 г. — Lehrb. d. Psych.); «Laura Bridgmann, Erziehung einer Taubstummblinden»; «Die Psychologie im Dienste der Grammatik»; множество попул. науч. статей в «Neue Freie Presse», «Zukunft» и пр., статьи в философских журналах (особенно в «Vierteljahrschr. f. wiss. Philos».) и в философских трудах: «Die Urteilsfunktion» (главный труд И., 1895) «Einleitung in die Philosophie», ibid., 1899 (есть русский перев.); «Der kritische Idealismus u. die reine Logik» (1905). Некоторые статьи И. собраны им в сборник «Gedanken u. Denker» (1905). — И. защищает точку зрения критического реализма и эмпиризма. Критический реализм И. утверждает, что «то, что мы воспринимаем, есть одна сторона действительного, независимо от нас совершающегося процесса (Geschehens), притом именно единственная нам доступная, но вместе с тем и единственная важная для нас сторона». Независимая от нас действительность, «вещь в себе», познаваема все больше и больше. В противоположность неокантианцам, И. настаивает на тесной связи теории познания с психологией, требует «генетического исследования» познания и сближает теорию познания с современной биологией — «стремление к познанию происходит из стремления к сохранению жизни». Из биологического взгляда на происхождение истины явствует, что «истина и заблуждение возможны лишь в суждении». Теория познания и психология должны поэтому сосредоточить свое внимание на развитии функции суждения. Эту «Urteilsfunktion», как возникающую из опыта общую форму мышления («фундаментальную апперцепцию») И. противопоставляет данной до всякого опыта «трансцендентальной апперцепции» Канта и подробно анализирует различные формы суждения, сводя к ним основные познавательные категории (причинность, реальность и пр.). Генетическая теория познания должна, по Иерузалему, уделять особенное внимание языку и другим факторам познания. Сходную биологически-социальную точку зрения он проводит также в вопросах эстетики и морали. Примыкая к теориям Ницше, Авенариуса и Маха, И., однако, обнаруживает большую чуткость к другим точкам зрения, избегает, напр., крайностей биомеханизма Авенариуса и сближается по широте кругозора и умеренности реализма с Георгом Зиммелем (см.).

Б. Борохов.6.