Икрити, Шемария бен-Илия из Негропонта (האיצרוטו) — библейский критик и философ, один из представителей евр. культуры в Италии, современник Данте и Иммануила Римского; И. родился, вероятно, около 1275 года, в Риме; отец его после рождения И. переселился на остров Крит, где занимал пост раввина; этим объясняется прозвище «На-Jewani» (грек) или «На-Ikriti» (критянин), которое сохранилось за его сыном. И. гордился происхождением от старого рода, предпоследний представитель которого носил прозвище «Римлянин» (רומנום). В молодости И. изучал почти исключительно философию; в 1305 г. он занялся комментированием Св. Писания; к этой работе он был хорошо подготовлен благодаря философским познаниям, большой начитанности в талмудич. и экзегетич. литературах и знанию латинск., греческ. и итальянского языков. Когда его работы на философско-библейские темы стали известны, он обратил на себя внимание Роберта Неаполитанскаго, интересовавшегося евр. наукой. По его совету, И. стал исключительно заниматься (ок. 1325 г.) комментированием Библии. В 1328 г. он мог представить королю философский комментарий к книге Иова и истории о сотворении мира, что составляло, по словам И., тысячную часть задуманного им крупного комментария на всю Библию. Этот труд должен был осуществить заветную мечту И. — примирить раббанитов с караимами. По-видимому, И. пользовался известным влиянием среди последних, так как караимский ученый Аарон бен-Илия из Никомедии отзывается о нем с уважением. Смерть старшего сына, Авраама (ок. 1330 г.), разрушила планы И. Он бросил свой труд и занялся воспитанием второго сына, Исмаила. Заинтересованное работой И., общество обратило внимание на затишье, наступившее в его деятельности; римская община запросила И. письменно о ходе его работ. В ответном письме И. сообщает, что его труд почти готов; недостает только комментария к трем последним книгам Пятикнижия. Вскоре И. снова принялся за работу, прервав ее лишь на некоторое время, чтобы написать «опровержение мнения философов о сотворении мира» (Sefer Hamoreh); здесь И. говорит о своем мессианском призвании и заявляет, что сочинение было ему инспирировано самим Богом. По-видимому, И. удалось закончить свой «жизненный труд», в котором он стремился доказать превосходство раввинизма перед учением караимов. Чтобы фактически примирить раббанитов с караимами, И. отправился к последним, но потерпел полную неудачу. Все-таки он поехал около 1352 г. в Кастилию и Андалузию, чтобы обратить местных караимов в раввинизм, и там встретил недружелюбный прием. Согласно злобному стихотворению его врага Моисея бен-Самуил де Рокемаура, крестившегося в 1360 г., И. выдавал себя за Мессию, который спасет Израиль в 5118 г. от сотворения мира (1358). Bозможно, что И. говорил лишь о соединении двух враждующих лагерей в еврействе, считая это «спасением» (פדות). Обвинение И. в мессианстве, по мнению историков, ни на чем не основано. И. путешествовал по разным испанским городам, но везде встречал насмешки и ненависть. Вследствие доноса он был арестован и умер в тюрьме. — Как многие из его современников, И. был в научном отношении эпигоном великих евр. философов и экзегетов; он близко придерживался экзегетики Авраама ибн-Эзры. И. написал также «Elef ha-Magen», комментарий к агаде в трактате Megillah. — О поэтическом даровании И. свидетельствуют его пиуты и другие стихотворения.
— Ср.: Geiger, в He-Chaluz, II, 158—60; Luzzato, в Ozar Nechmad, II, 90—94; Grätz, Gesch., VII; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 446—50; Jew. Enc. VI; Zunz, Literatur., 366; Steinschn., Jüd. Centraiblatt, III, 8, Anm. 2.
М. В.5.