Ионатан, таннай (Натан), ר׳ נתן, ר׳ יונתן — таннай второго века, современник и товарищ р. Иошии. Чаще он называется просто р. И., но иногда цитируется под именем р. И. бен-Иосиф или Иосе (ср. Иер. Сота, VII, 19в, Кет., 60б и Toc. Нидда, II, 2; Мех. Ки-Тисса с Иома, 85б). В период Адриановых гонений он оставил Палестину (Сифре, Второзак., гл. Reeh). Будучи учеником р. Исмаила (Менах., 57б), он в галахич. герменевтике придерживался 13 правил своего учителя (ср. Хаг., 18а; Мех. Бо, 9; Хул., 70б). Однако впоследствии он был, по-видимому, также учеником р. Акибы (Иер. Маас.-Шени, V, 51г). И. занимался, главным образом, галахич. интерпретацией מדרש הלכה; поэтому его галахи встречаются чаще в таннаитских сборниках библейской интерпретации, в Мехилте и Сифре. Вейс отмечает, что в Сифре р. И. ни разу не упоминается. Этот факт, по его мнению, объясняется тем, что Сифра, составленное школой р. Акибы, везде обнаруживает тенденцию доказать недостаточность тринадцати правил р. Исмаила для толкования Торы (см. Методы толкования), а потому там нет места для И., как приверженца указанных методов. В Талмуде приводится от его имени незначительное число толкований и галах (Иома, 57б; Санг., 66б; Кид., 41б; Сота, 24а и 46б; Баб. М., 96а и др.). Вейс неправильно определяет число его толкований пятью, а галах — одной (ср. Dor, 11, 126). В Мишне сохранилось несколько изречений И.: «Кто занимается изучением Торы в нужде, тот доживет до того, что будет исполнять ее в богатстве» (Абот, IV, 9; Абот р. Нат., XXX, 1). И., по его собственным словам, был очевидцем приговора над «совращенным городом», עיר הנדהת (Втор., 13), и над строптивым сыном (ibid., 21, 18), чего, по мнению других, «никогда не случилось и не случится» (Санг., 71а).
— Ср.: Bacher, Ag. der Tan., II, 351 и сл.; Brüll, Mebo ha-Mischnah, I, 153; Frankel, Darke ha-Mischnah, 146; Weiss, Dor, II, 126 и сл.
3.