Кадеш (קדש), или Кадеш-Барнеа (קדש נרנע) — город в пустыне Цин (Числа, 13, 21; 20, 1) или Паран (ib., 13, 26; Цин составлял, вероятно, часть пустыни Паран), в расстоянии «11 дней пути от Хореба по дороге от горы Сеир» (Втор., 1, 2). Окрестность города К. называлась «пустынею К.» (Псал., 29, 8), область же, где он находился, «полем амалекитян» (Быт., 14, 7). Раньше К. носил название «Источник правосудия» (עין משפט, ibidem), что указывает на то, что в глубокой древности К. был судебным центром. По Числ., 34, 4; Иош., 10, 41; 15, 3; Иезек., 47, 19; 48, 28, этот город, лежавший на западной границе Эдома (Числ., 21, 16), находился на южной границе Иудеи и принадлежал к Иудину колену (Иош., 15, 23; Кедеш = К.). Израильтяне прибыли в К. на второй год после исхода из Египта (ср. Числ., 10, 11, 12; 12, 16; 13, 26; Втор., 1, 19; 2, 14), и отсюда были посланы разведчики для исследования Обетованной земли. Попытка израильтян проникнуть из К. в Палестину оказалась неудачною. В конце странствования израильтяне опять появляются в К. Здесь умирает Мирьям (Числ., 20, 1); народ ропщет от недостатка воды, здесь же Моисей и Аарон за неточное исполнение веления Божия лишаются счастья вступить в Обетованную землю и отсюда отправляется Израиль в Заиорданье. По Иош., 10, 41, завоевания Иисуса Навина (Иошуи) простирались до К. — Вследствие народного ропота К. получил название Мериба (полнее Мерибат К., ср. Числ., 20, 2—13 и Втор., 32, 51 и 33, 2, где некоторые читают ממרינת קדש). Местоположение К. было открыто в 1842 г. J. Rowland’ом на западном скате плоскогорья Азазима, где находится источник чистой воды под названием Айн-Кадис. Из этой местности ведут удобные дороги на юг и на север (в Хеброн), как и в северную часть Эдома, где находится гора Гор.
Ср.: Palmer, Der Schauplatz der Wüstenwanderung; Clay Trumbull, Kadesh Barnea, New York, 1884; Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1885, 182 и сл.; Riehm, HBA, I, 818—820. [По Jew. Enc. VII, 408].
1.
Взгляд критической школы. — Библейские критики находят противоречия между сообщением о прибытии израильтян в К. во втором году после исхода (Числ., 10, 11, 12; 13, 26) и сообщением об их прибытии туда в конце странствования (ib., 20, 1), причем не сказано, что они снова пришли в К. Но ведь возможно, что ядро израильского народа со Скинией все 38 лет пребывало в этом городе, тогда как остальная часть народа странствовала по пустыне, а позже все сконцентрировались вокруг К. (ср. Чис., 20, 1: «и пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин» и т. д.; ср. Seder Olam, VIII; Ибн-Эзра и Нахманид к Числ., 20, 1). Мнение критиков, что рассказ о чудесном появлении воды из скалы в К. (Чис., 20, 2—13) представляет также только вариант рассказа о подобном чуде в Рефидиме, недостаточно обосновано, и потому утверждение Велльгаузена, что в источнике J. проглядывает форма предания, по которой израильтяне прибыли в К. тотчас же после перехода через Чермное море и вовсе не сделали обхода к Синаю, не имеет убедительной силы. — Ср.: Wellhausen, Prolegomena, 5 изд.; 347; Graetz, Gesch., I, Nota 4.
А. С. К.1.