Казни египетские עשר מכות. — Согласно библейскому рассказу, Бог наслал на Египет за упорное нежелание фараона освободить израильтян от рабства десять казней, из коих каждая в отдельности могла наполнить душу египтянина ужасом и скорбью. Эти К. постигли Египет в следующем порядке: 1) от удара Аарона жезлом по Нилу вода его превратилась в кровь (דם), рыба вымерла, и река наполнилась гнилью. Казнь продолжалась 7 дней. То же самое сделали, однако, и египетские волхвы своими чарами, что придало фараону смелость продолжать упорствовать в отказе (Исх., 7, 14—25). — 2) Тогда Аарон, по Божьему велению, простер руку с жезлом на «воды Египта», и оттуда вышли жабы (צפרדע) и покрыли всю страну. Хотя волхвы вызвали своими чарами такое же явление, однако эта казнь произвела впечатление на фараона, так как избавить страну от бедствия волхвы не смогли. Но когда Моисей своей молитвой спас Египет от этой напасти, фараон не исполнил своего обещания и не освободил израильтян. Как долго продолжалась эта казнь, не сказано (ibidem, 8, 1—11). — 3) По удару Аарона жезлом по земле явились мошки (כנים), искусавшие людей и скот. Сделать то же волхвы на этот раз не могли (Исх., 8, 14), и они должны были признать в этом явлении «перст Божий». Как долго продолжалась эта казнь и каким образом она прекратилась, не сказано; говорится лишь о том, что фараон продолжал упорствовать в непослушании Господу. — 4) Тогда Бог наслал на Египет смесь разных хищных зверей (ערונ; по толкованию других песьих мух), которые налетели на дом фараона и на жилища всех египтян. Под впечатлением этой казни фараон вступил в переговоры с Моисеем и Аароном и сперва хотел разрешить израильтянам жертвоприношение Богу в самом Египте, но Моисей на это не согласился и потребовал отпустить народ в пустыню на расстояние трех дней пути для совершения торжественного жертвоприношения. Фараон обещал исполнить это требование с тем, чтобы израильтяне не ушли слишком далеко в пустыню. Когда же, по молитве Моисея, эта казнь миновала, фараон, по обыкновению, не сдержал слова. (О продолжительности казни и о волхвах ничего не сказано; ibidem, 8, 16—28). — 5) После этого Бог наслал падеж на скот египтян (דנר), между тем как скот израильтян нисколько не пострадал. Фараон, однако, не обратил на это внимания и не отпустил израильтян, причем и здесь нет указания на продолжительность казни (ibid., 9, 1—7). — 6) Тогда Бог наказал египтян и их скот особой болезнью (שחין). Эпидемия возникла следующим образом: Моисей и Аарон взяли по полной горсти печной золы, и Моисей (один) бросил перед лицом фараона вверх золу, которая, распространившись в виде пыли по всей стране, вызвала появление язв на людях и на скоте. Волхвы при этом пострадали наравне с другими. Фараон, однако, продолжал упорствовать (ibidem, 9, 8—12). — 7) Тогда Бог наказал страну опустошительным градом (נרד), который истребил все, что оказалось на поле: и людей, и скот, и злаки, и деревья. В Гошене же не было града. Впечатление от этого наказания было так сильно, что фараон согласился совсем отпустить евреев из Египта. Однако когда град прекратился, все осталось по-прежнему: сердце фараона «ожесточилось», и он не исполнил своего обещания (ibid., 9, 22—35). — 8) Тогда Бог наслал на Египет тучи саранчи (ארנה): Моисей простер руку с жезлом на Египет, и подул восточный ветер, который нанес саранчу. Последняя не оставила никакой зелени ни на деревьях, ни в поле во всей земле Египетской. Под впечатлением этого наказания, подобно тому, как это было после града, фараон раскаялся и признал себя виновным пред Богом и пред Его посланниками. Однако когда, по молитве Моисея, саранча была унесена западным ветром в Чермное море и Египет освободился от напасти, фараон вероломно не отпустил сынов израилевых (ibid., 10, 1—20). — 9) Тогда по Божьему велению Моисей простер руку к небу, и во всем Египте настала тьма (חשך) на три дня, в жилищах же израильтян было светло. Чтобы избавиться от этого бедствия, фараон опять обещал отпустить евреев на богослужение в пустыню вместе с их детьми, но с тем только, чтобы их скот остался в стране. Моисей на это не согласился. Это вызвало гнев фараона, и он под угрозой смерти запретил ему являться ко двору (ib., 10, 21—29). — 10) В последний раз Моисей предсказал фараону, что в наказание за порабощение израильского народа Бог истребит всех первенцев в Египте, от первенца самого фараона до первенца рабыни, а также все первородное из скота; тогда египтяне сами будут просить, чтобы израильтяне ушли из Египта. И это предсказание сбылось. В полночь смерть стала косить всех первенцев в Египте, и ужас охватил всю страну. Дома же израильтян, двери которых были помазаны кровью пасхальных агнцев, были пощажены. Фараон ночью же призвал Моисея и Аарона и поторопил их увести народ израильский со всем скотом из Египта, не поставив при этом никаких условий (ibid., 11, 1—12, 36).
1.
Казни египетские в агаде. — Верная тенденции прославлять деяния Господа, агада в поэтической форме старалась изобразить казни египетские гиперболически. Агада задает вопрос: почему Бог наказал египтян раньше всего водою? и отвечает: потому, что фараон и египтяне поклонялись Нилу, как божеству; поэтому Бог решил сперва проявить свою силу над их богом, а потом над ними самими. Почему же это первое наказание было произведено Аароном, а не Моисеем? Потому что вода, охранявшая жизнь Моисея, когда он малюткой был брошен в реку, не должна была испытать на себе кару Божью через него. Не только речная вода превратилась в кровь, но даже слюна египтян стала тогда кровавой. Р. Абин говорит: «Благодаря первой казни египетской израильтяне разбогатели. Случалось, напр., что египтянин и израильтянин жили в одном доме; израильтянин мог всегда пить чистую воду, в руках же египтянина она тотчас же превращалась в кровь, и только когда он покупал ее у израильтянина, вода оставалась чистой» (Schem. rab., IX). Бог наслал на египтян мошек за то, что египтяне заставляли израильтян чистить улицы и площади, и вся почва Египта закишела нечистыми насекомыми. Египетские волхвы оттого не могли вызвать мошек, что дьявол не в состоянии сотворить то, что величиною меньше ячменного зерна (ibid). За то, что египтяне заставляли израильтян разводить для них огороды и сады, Бог послал град, истребивший всякую растительность, а также людей и животных. Град был перемешан с огнем, и все побитое градом было затем сожжено огнем. Когда град по молитве Моисея прекратился, градины остались висеть в воздухе, и часть их упала впоследствии на аморитян, убегавших с поля битвы перед Иошуей (Иош., 10, 11), а остальная часть предназначена истребить в будущем полчища Гог-Магога (ib., XII). За то, что египтяне заставляли израильтян засевать их поля, налетела саранча, и все посеянное было истреблено (ib., XIII; ср. также Tanna debe Eliahu, VII). Среди израильтян были нечестивые люди, которым жилось в Египте хорошо, и они потому не хотели оставить эту страну; Бог, желая истребить этих нечестивцев, окутал Египет мраком, чтобы египтяне не злорадствовали при виде несчастья, постигшего израильтян (Schem. r., XIV). Некоторые египтяне испугались предсказания Моисея о приближающемся истреблении первенцев, увели своих первородных сыновей к израильтянам и упрашивали последних позволить им переночевать в их домах. Однако это не помогло. Египтяне похищены были смертью из среды израильтян (ib., XVIII). — Все К. вместе продолжались 12 месяцев (Эдуиот, II, 10; ср. Schem. r., IX). Вообще заметно стремление агады подыскать моральное оправдание наказаниям Божиим даже по отношению к язычникам.
А. С. К.3.
Взгляды критической школы. — Критики-рационалисты видят в К. египетских ряд бедствий, которые в более легкой форме издавна представляли обыкновенное явление в Египте. Превращение воды в кровь есть, по их мнению, не что иное, как порча воды Нила, наблюдаемая и теперь почти ежегодно перед наступлением половодья и состоящая в том, что обыкновенно приятная на вкус нильская вода становится мутной, красно-желтой, нездоровой и почти не годной для питья. Во время страшного морового поветрия, которое свирепствовало в Египте при мамелюкском султане Хасане (от ноября 1348 до янв. 1349 г.), трупы многочисленных рыб покрывали поверхность Нила и даже растения были одержимы болезнью. Жабы всегда водились в большом количестве в Ниле и его окрестностях, а мошки составляли обычный бич египтян. Всякий, кто жил продолжительное время в Египте, знает уколы маленьких мошек, от которых в более жаркое время года не защищают даже пологи у кроватей. Арабы называют этих маленьких насекомых «жри и молчи». Что они появлялись в Египте уже в древнее время, доказывает медицинский папирус Эберса, где на табл. 98, строка 1 упоминается о средстве против укусов мошек (chennus). В песьих мухах (в Септуагинте, κονόμυιοι) некоторые усмотрели страшный вид глоссины — tzetze, уколы которой бывают смертельны для рогатого скота, лошадей и ослов, но не вредны людям. Однако по утверждению Гартмана, эти насекомые не встречаются севернее Хартума. Мор (чума) издавна был распространен на Востоке. Какой род этой страшной болезни свирепствовал в Египте в то далекое время, определить трудно. Гиератические тексты сообщают, что чума временами опустошала Египет еще до владычества гиксов и прибытия туда евреев. Некоторые папирусы говорят о «ежегодной» чуме, т. е. о повторявшейся каждый год. О проказе (Манефон) и чуме (Гекатей из Абдеры) говорит большая часть греческих писателей, которые по-своему рассказывают историю исхода евреев из Египта. Град и дождь с громом и молнией представляют явления природы, которые тем более должны были поражать египтян, чем реже они появлялись в этой стране, почти не знающей дождя. Саранча — бедствие, которое еще и теперь время от времени постигает Египет. Эберс видел в 1870 г. в Луксоре, как огромный рой саранчи опустился на поля и пожирал хлеб. Неожиданная тьма принадлежала к тем явлениям природы, которые должны были наполнить сердце древних египтян величайшим страхом, ибо в их мифологии созидающие и благоприятные силы представляются светлыми и яркими, разрушительные — темными и черными. Некоторые ученые под «тьмой» понимают солнечное затмение. Относительно смерти первенцев Эберс напоминает, что в двух медицинских папирусах, хранящихся в Берлине, очень обстоятельно говорится об опасной детской болезни «neschu», что первородство имело у египтян, как у большинства других народов Востока, особенное значение и что титул semes’a, или первенца, почитался так высоко, что само божество — солнце называлось «ты беспримерный великий первенец»; поэтому египтян могла больше всего устрашить смерть молодых первенцев. [По ст. Эберса, в Riehm’s, HWBA, II, 1230].
1.
Новейшие библейские критики устанавливают отсутствие однообразия в изложении рассказа о разных казнях: о первой, второй, четвертой и особенно седьмой и восьмой повествуется очень обстоятельно, тогда как о других дается лишь краткое, отчасти очень сжатое сообщение. На основании этого они полагают, что весь рассказ составлен из различных источников, и при более подробном анализе они находят, что вся картина егип. К. скомбинирована искусством редактора из тех 3 источников, из которых, по их мнению, составлено так назыв. Шестикнижие (J. E., P.).
Ср.: A. Dillmann, Die Bücher Exodus u. Leviticus, 1880, 62 и сл.; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs etc., 1899, 62 и сл. [Ср. Jew. Enc. X, 69—71].
1.