ЕЭБЕ/Канон библейский

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Канон библейский
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Иудан — Кан. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 213—220 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Канон библейский — Греческое слово κανών, заимствованное из семитического קנה‎, сперва означало, как и его прототип, «прямой шест», а позже «мерило» и «коромысло у весов». В переносном смысле К. значит «норма» или «закон». Александрийские грамматики называли κανών’ом совокупность греческих классиков. Любопытно, что ни в древней, ни в позднейшей еврейской литературе нет слова, вполне соответствующего понятию К., хотя имеется название, характерное для канонических книг в отличие от неканонических, а именно: «Священные Писания», כתני הקודש‎.

Идея К. впервые проявилась в постановлении древн. раввинов, что книги св. Писания делают руки, касавшиеся их, нечистыми: את הידים כתני הקודש מטמאין‎ (М. Яд., IV, 6). В Toc. Яд., II, 13 это различие делается между св. Писанием и книгой Бен-Сиры «и всеми книгами, написанными после него». По всей вероятности, этим законом имелось в виду предупредить пользование св. книгами для домашних надобностей и прикосновение к ним без особой нужды (ср. Яд., IV, 6; Шаб., 14а). Другим отличием канонических книг от неканонических служит постановление законоучителей, что первые можно спасать от пожара в субботу, хотя бы при этом и пришлось нарушить субботний отдых, вторые же нельзя спасать (М. Шаб., XVI, 1). Известное изречение р. Акибы (2 век по Р. Хр.), что тот, кто читает «внешние» книги, лишается удела в загробной жизни, собственно выражает идею К. (Санг., X, 1). Как в первой галахе (Миш. Ядаим), так и здесь (Миш. Сангед.), талмудическими авторитетами присоединена к числу внеканонических книг книга Бен-Сиры (Сангед., 100б); иерусалимский Талмуд (Сангед., X, 1, 28а) приобщает еще книги неизвестного Бен-Лаана, а Мидраш (Koh. r., XII, 13) прибавляет и Бен-Тигла. В последнем из приведенных мест сказано: «Кто вносит в свой дом больше 24 книг, тот вносит смятение в свой дом» (игра слов מהמה‎ — מהומה‎). В этих словах мы тоже имеем понятие о К., хотя и нет соответствующего слова.

Названия всей совокупности библейских книг. Для обозначения всего свода библейских книг, как одного сочинения, встречаются следующие названия: 1) מקרא‎ — произошло от обычая читать св. Писание пред народом по субботам и праздникам — (ср. уже Неx., 8, 8, однако, применительно только к Торе). В Мишне этот термин противополагается выражениям משנה‎ и מדרש‎, обозначающим устное учение (Абот, V, 21; Кид., 1, конец; Нед., IV, 3); 2) ספרים‎ (Дан., 9, 2 — по мнению некоторых ученых), что соответствует вполне слову βιβλία (множ. чис.); 3) כתני הקדש‎ (Шаб., ХVΙ, 1; Баб. Б., I, конец и в других местах), совпадающее с греческим γραφαί άγραί (Посл. Рим., I, 2) и ιερα γράμματα (2 Тим., III, 15). Этот термин противополагается термину כתני‎, הדיוט‎, обозначающему светские сочинения (Тосефта Беца, IV, 4; Toc. Шаб., 14, 1); 4) הכתונ‎ — представляет св. Писание в виде субъекта, которому приписываются разные действия (как, напр., הכתונ אומר‎ = Писание говорит, הכתונ מםיעני‎ = Писание подтверждает мое мнение; впрочем, это слово часто обозначает отдельные места в Библии); в Гемаре этому термину соответствует арамейское קרא‎, קריא‎; 5) תורה נניאים וכתונים‎, отсюда сокращенно, т. е. первым словом תורה‎ обозначается в Талмуде вся Библия, напр. в Абода Зара, 17а שכתונ נתורה‎ в отношении Прит., 5, 8 ср., также Санг., 37а; 91б; Моед-Катан, 5а, Мехил. к Исх., 15, 1. Но чаще для противопоставления остальной Библии Пятикнижию в Талмуде употребляется для первой термин קנלה‎: напр., מדנרי קנלה לא ילפינן דנרי תורה‎ (Б. Камма, 2б; Хаг., 10б; Нида, 23а); в Масоре встречается соответствующее слову קנלה‎ название אשלמתא‎ (предание по-арамейски). В поталмудическое время применялись другие обозначения для всей Библии; כ״ד םפרים‎ (24 книги; впрочем, уже в Schem. rab. 41, и в Mid. Tanch. תשא‎, 16: תלמיד חכם צריך להיות זריז נכ״ד םפרים‎), מחזור‎ («Цикл» — в Масоре; в кодексе 1309 г. מקדשיה מקדשיא‎; Ginsburg, Introduction, стр. 748). Средневековые авторы обозначали Библию также словом פסוק‎ (собств. = «стих»). Другим общеупотребительным названием является תנ״ך‎ — сокращение слов: כתונים‎, נניאים‎, תורה‎ или: — אנ״ך‎ = כתונים‎, נניאים‎, אוריתא‎ (ср. Кидд., 49, 1). Выражение םפרי הקדש‎ встречается только у средневековых авторов (а не в Талмуде), напр. в предисловии к Jesod More и Mozne leschon ha-Kodesch.

Число библейских книг. — В печатных изданиях еврейской Библии содержатся 24 книги, 5 книг Торы, 4 книги «Первых Пророков» (נניאים מאשונים‎): Иошуа, Судьи, Самуил, Цари; 4 — «Последних Пророков» (נניאים אחרונים‎): Исаия, Иеремия, Иезекиил, и «12 Малых Пророков» (עשר תרי‎); 11 книг агиографов (כתונים‎): Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач, Когелет (Экклезиаст), Эсфирь, Даниил, Эзра-Нехемия (одна книга), Хроника. Все «12» Пророков составляли одну книгу уже во время Бен-Сиры (см.). В одном месте Мидраша (Bamid. r., XVIII) считаются «11» Пророков, кроме Ионы, «который стоит самостоятельно». Иова считается там отдельно, вероятно, потому, что все его пророчество совсем не относится к евреям, тогда как, напр., Обадия и Цефания говорят также и о евреях. Некоторые ученые критики полагают, хотя доказать не могут, что этот счет искусственно придуман для получения числа 50 важнейших религиозных книг (впрочем, ср. «Иона в Библии и агаде», Евр. Энц., VIII, стр. 809, примечание). О том, что Эзра и Нехемия должны считаться отдельными книгами, нет никаких указаний ни в Талмуде, ни в Масоре. Число 24 впервые встречается в так назыв. четвертой книге Эзры (конец 1 в. хр. эры.), 14, 45, между тем как Иосиф Флавий в книге «Contra Apionem» (I, 8) определенно говорит о 22 книгах, считая 5 книг Моисея, 13 кн. Прор. и 4 книги гимнов Господу и наставлений людям. Число 22 мы находим также у Оригена (Selecta in Psalmos, Opp. ed. Delarue, II, 528, ср. также Евсевия, Hist. Eccl., 6, 25), который, ссылаясь на евреев, говорит, что число книг Завета равно 22, а именно, по числу букв алфавита. То же число с тем же мотивом мы встречаем у Иеронима (в его Prologus galeatus). Последний еще указывает, что некоторые считают Руфь и Плач самостоятельными книгами и получают поэтому 24 книги. В известной Барайте (Б.-Батра, 14б) перечисляются 24 библ. книги, см. также Таанит, 8а. В иерусалимском Талмуде (Санг., 10, 1; ср. Schem. r., 41, Bamid. r., XIV, 13; XV, 18, ср. также Kohel. r., XII, 12 и Pesikta r., 3) число библ. книг приравнивается к числу классов священников («как число тех 24» [так и число книг]) или к числу 24 женских украшений у пр. Исаии. В этих словах чувствуется как бы полемика против другого счета, бывшего тогда в ходу; точно так же и в других местах Мидраша (напр. Bamid. r., XIII, 15; Schir r. к 4, 11) говорится о 24 книгах Библии; высказанные там по этому поводу мысли принадлежат исключительно аморам (в таннаитской литературе нигде не говорится о числе библейских книг, если отнести Midrasch всецело к эпохе Гемары). То же число мы находим и в Таргуме к Песн. Песней, 5, 10: עשרין וארנעה ספין דאוריתא‎. Число 22, приведенное Иеронимом (за исключением «Руфи» и «Плача»), надо, во всяком случае, считать неверным, так как в действительности Руфь и Плач всегда составляли самостоятельные книги, а не являлись частями Судей и Иеремии; это видно уж из того, что александрийский перевод Плача сделан не той рукой, что перевод кн. Иеремии, а начало кн. Руфь («И было во время правления судей») доказывает полную самостоятельность этой книги. Впрочем, возможно, что это последнее число находится в связи с разногласием относительно שיר השירים‎ и קהלת‎ (см. Яд., III, 5).

Порядок книг в К. — Место, занимаемое некоторыми библ. книгами, не одинаково в различных списках К. Так, в Барайте Б.-Батры, 14б, мы читаем их в следующем порядке: Иеремия, Иезекиил, Исаия и «12», затем: Руфь, Псалмы, Иов, Притчи, Когелет, Песнь Пес., Плач, Даниил, Эсфирь, Эзра и Хроника. Талмуд обосновывает этот порядок содержанием книг: кн. Цар. кончается историей разрушения храма, поэтому за ней следует кн. Иеремии, которая вся занимается этой историей. После книги Иеремии поставили кн. Иезекиил, так как она начинается пророчествами, проникнутыми впечатлением от этого разрушения. Но так как кн. Иезекиила кончается утешительными пророчествами, а кн. Исаии полна пророчествами такого же характера, то поместили кн. Исаии непосредственно за кн. Иезекиила. Всех 12 Пророков соединили в одну книгу из боязни, чтобы они из-за малого объема не растерялись. A так как Хаггай, Захария и Малахи были последними пророками, то поместили кн. Гошеи тоже после больших книг Пророков, хотя он хронологически предшествовал Исаии. Таков порядок книг по Талмуду. О порядке книг в К. Бен-Сиры см. ниже. В рукописных библиях средних веков также встречаются различия в размещении книг, главным образом, в отделе агиографов (см. таблицу этих вариаций в Евр. Энц., I, стр. 411). В так назыв. александрийском каноне (Септ.) принят следующий порядок: (апокрифы выделены в скобках; см. Апокрифы): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иошуа, Судьи, Руфь, Царств I, II, III, IV, Хроник I, II (Эзра I), Эзра II, Нехемия (Товит, Юдифь), Эсфирь, Иов, Псалмы, Притчи, Когелет, Песнь Песней (Премудрость Соломона, Премудрость Сирахова), Гошеа, Амос, Миха, Иоель, Обадиа, Иона, Наум, Хабакук, Цефания, Хаггай, Захария, Малахи, Исаия, Иеремия (Барух), Плач Иеремии (Послание Иеремии), Иезекиил, Даниил (Маккавеев I, II, III). Этот порядок разделяет Библию по содержанию на исторические, поэтические и пророческие книги (апокрифы включены в места, казавшиеся соответственными их содержанию). Но и этот порядок не проводится во всех рукописях и списках; см. К. Fr. Keil, Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die kanonischen u. apokr. Schriften des Alt. Testaments, 1859, § 216 (ст. 619 и сл.). Во всяком случае, нельзя сделать каких-либо выводов относительно истории К. на основании того или другого порядка книг.

Главные отделы Библии. — Все книги, вошедшие в библейский К., подразделены на три части: «Тора», «Пророки» и «Агиографы». Это деление встречается уже в предисловии внука Бен-Сиры (около 130 г. до хр. эры) к переведенной им на греческий язык книге «Премудрости Иисуса Сирахова», где он говорит о νόμος καί προφήται καί άλλα βιβλία. В Талмуде эти три части представлены в виде трех категорий: Закон, Пророчество и Мудрость (חכמה‎, ננואה‎, תורה‎; ср. Иеруш. Мак., III). Но чаще встречается в Талмуде разделение на וכתונים‎, נניאים‎, תורה‎ (ср., напр., Тосефта Рош-Гашана, IV, 6; Debarim rab., VIII, 3). «Для того, чтобы считаться знающим Библию, необходимо уметь свободно читать Тору, Пророков и Агиографы» (Кид., 49а, ср. Санг., 90б; Мег., 31а; Мак., 10б; Песик., изд. Бубера, 105а). В Талмуде различаются книги первых Пророков, как, напр., Ис., от книг позднейших, как, напр., Хаггая, Захарии и Малахи (см. Б. Батра, 14б; Иеруш. Бер., 8а). Но формальное разделение Пророков на «первых» и «последних» (נניאים אחרונים‎, נניאי ראשונים‎) введено масоретами. В одной барайте (Берах., 57б) говорится о трех больших агиографах ג׳‎ (תהלים, משלי, איונ‎) כתונים גדולים‎, и трех малых агиографах (שה״ש, קהלת, קינות‎) ג׳ כתונים קטנים‎. Но это деление не имеет формального характера.

Собрание библ. книг и образование К. — С восстановлением храма и культа после возвращения евреев из вавилонского пленения должна была пробудиться в народе потребность в полном собрании священных писаний пророков и великих мужей древности. Уже сознание, что пленение было наказанием Божьим за нарушение Закона и ослушание пророков, и совершившееся под влиянием этого сознания религиозное возрождение лучшей части народа, должны были вызвать сильнейшее желание обладать всеми сокровищами слова Божия, главные элементы которых сохранялись еще в первом храме (ср. Втор., 17, 18; 31, 9, 26; Иош., 24, 26; I Сам., 10, 25; II Цар., 22, 8). И начиная с Эзры до эпохи Маккав. производилось собирание древних свитков и редактирование их. (II Маккав., 2, 14, 15, см. ниже). Тогда же, по всей вероятности, произошло и разделение К. на три отдела, причем это расчленение было сделано согласно внутренн. содержанию: Закон, продиктованный самим Богом и заключающий в себе обязательные нормы для жизни, поставлен был на первое место. Исторические книги, содержащие многое из пророческих увещаний, и собственно пророческие книги заняли второе место, а книги субъективного религиозного содержания, как Псал., Прит., Иов, Плач, Когел., как и Пес. Пес. и исторические книги из повавилонского периода, как Дан. (см. Евр. Энц., VI, стр. 943), Эзра-Нехем., Эсф., и Хрон., поставлены на третье место. Из литературы второго храма мы имеем достоверные известия о существовании такого собрания библ. книг. Первое свидетельство такого рода мы находим у Бен-Сиры (см.), жившего в конце 3-го века или в начале 2-го в. до хр. эры. Из его книги «Премудрости» видно, что он был знаком с Законом и Пророками в их настоящей форме и расположении; он восхваляет великих мужей древности в том порядке, в каком о них говорит св. Писание. Он знал не только название «двенадцать Пророков» (49, 11), но даже цитирует пророка Малахи (3, 23). В предисловии к греческому переводу книги Бен-Сиры говорится не только о том, что «многое нам дано через закон, пророков и других, следовавших после них», но и что сам автор (т. е. Бен-Сира) положил много усердия на изучение Закона, Пророков и других книг предков. И далее он говорит о «Законе и Пророках и остальных книгах» (τά λοιπά των βιβλίων). Что переводчик под «другими книгами предков» и под «остальными книгами» подразумевал все книги, называемые теперь агиографами, нельзя, конечно, доказать, но точно так же нельзя доказать и противного. Второе свидетельство из времен второго храма о существовании собрания библейских книг находится во второй книге Маккавеев, написанной лишь на несколько лет позже греческого перевода книги Б.-Сиры (в 125—124 до P. Xp.; см. Niese, Kritik der beiden Makkabäirbücher, Berlin, 1900). В начале этой книги приводится письмо палестинских евреев к их соплеменникам в Египте, где, между прочим, имеется и следующее место: «То же самое рассказывается в летописях, а именно в памятных записках Нехемии, как и то, что, основав библиотеку, Нехемия стал собирать книги о Царях и Пророках, книги Давида (τά[sc. Βιβλία]τουΔαυιδ) и Письма царей о священных дарах. Точно так же и Иуда (Маккавей) собрал все те книги, которые благодаря войне, случившейся у нас, были рассеяны, и они теперь с нами. И если вы теперь нуждаетесь в них, то пошлите кого-нибудь, кто мог бы их вам доставить» (II Макк. 2, 13—16). Это место очень часто пренебрегалось критиками; напр., А. Гейгер говорит, что оно не имеет никакого значения (A. Geiger, «Einleitung in die biblischen Schriften», «Nachgelassene Schriften», IV, Berlin, 1876, 16). Но это мнение неверно. «Письма царей о свящ. дарах» не обозначают книг Эзры, как думают некоторые ученые, но, по всей вероятности, собрание документов, в которых иностранные государи, главным образом, персидские, высказались в пользу храма. Часть этих документов была использована потом в книге Эзры. Обладание собранием таких документов имело для государственного человека, как Нехемия, большое значение. Предположение, что автор цитируемого послания к египетским евреям просто выдумал это собрание документов, невероятно само по себе и особенно по сличении с контекстом. Тора в этом месте не упоминается, так как ее широкое распространение в народе делало лишним труд ее «собирания». Вторая часть канона подразумевается, без сомнения, в выражении: «книги о царях (= Иош., Суд., Сам., и Цар.) и пророках» (= Ис., Иер., Иез. и «12»); и здесь проглядывает сознание, что вторая часть К. составлена из двух сборников, теперь называемых: נניאים ראשונים ונכיאים אחרונים‎. Из 3-й части К. здесь, без сомнения, упоминаются псалмы Давида, и если другие книги этой части не упоминаются, то это случилось оттого, что автор не имел в виду дать полный обзор о деятельности Нехемии по собиранию литературных памятников древности, причем он последнего смешивает с Эзрой (которому в кн. Неx., гл. VIII, приписывается заслуги объяснения св. Писания). Точно так же и в Талмуде эти заслуги признаются за Эзрой. Третий свидетель это — Филон (начало 1 в. хр. эры), который в дошедших до нас трудах своих цитирует большинство библейск. книг и только не упоминает о Иезекииле, Данииле и пяти свитках (мегиллот). Но это умолчание, по всей вероятности, только случайное. Точно так же и другие пропуски при перечислении им книг не могут служить доказательством, что таковых не было в его каноне. В доказательство того, что Филон знал деление К. на 3 части, ссылаются обыкновенно на приписываемое ему сочинение «De vita contemplativa», §3, где говорится о «законах и словах, удостоверенных пророками, гимнах и других книгах». Хотя авторство Филона означ. книги оспаривается новейшей критикой, однако цитаты из Библии, встречаемые в других сочинениях Филона, не оставляют сомнения в том, что в его время существовал уже весь К. (ср. H. E. Ryle, «Philo and Holy Scripture», London, 1895). Выдающийся знаток Филона, C. Siegfried (Philo, Iena, 1875), говорит о нем: «Его К. по существу своему тот же, что наш». Четвертым свидетелем следует считать Иосифа Флавия (38—95 по хр. эры), который в своей книге «Против Апиона», I, 8, отмечает время царствования Артаксеркса Долгорукого, как границу для священной литературы евреев и говорит, что только 22 книги (см. выше), которые обнимают время от сотворения мира до царствования Артаксеркса, справедливо считаются божественными, тогда как другие книги, написанные от времени этого персидского царя до его, Иосифа, времени, не удостаиваются такой веры, так как с тех пор у нас не было установлено точной преемственности в пророках. С историографической точки зрения, которая в данном месте интересует Флавия, он разделяет священные книги на 3 разряда: 5 книг Моисея, которые имеют своим предметом историю человеческого рода от сотворения мира до смерти Моисея; 13 книг, содержащих историю еврейского народа от смерти Моисея до царя Артаксеркса, и 4 книги, заключающие восхваление Бога (Псал.) и мудрые правила жизни (Притчи, Иов и Когелет). Нет, однако, никакого сомнения, что свод библ. книг у Иосифа Флавия вполне соответствует нашему, но он их иначе расположил, а именно, поместив среди великих пророков Иош., Суд. (с Руфи), Сам., Цар., Хрон. Эзра-Нехемия, Эсф., Исаия, Иер. (вместе с Плачем), Иезек., Дан. и «12», и таким образом он получил число 22 книг. Что же касается Песни Песней, то он или присоединяет ее к Когелету, или ее вовсе не считает в К., так как она не находит места в его классификации. По всей вероятности, он в своем изложении сообразовался с Септуагинтой, что доказывается уже тем, что в своих Древн. (XI, 1—6) он пользуется прибавлениями и вставками, имеющимися в греческой Библии к Эзре и Эсфири. Из всех этих данных, главным образом, из самой книги Бен-Сиры и из предисловия греческого переводчика этой книги, видно, что к началу эпохи Маккавеев библ. К. уже существовал и был уже разделен на три основные части, хотя и счет книг, и последовательный порядок их изменялись и иногда отличались от принятых у нас. Точно установить время заключения библ. К. трудно. В псевдоэпиграф. кн. 4 Эзр. (14, 40—47) собирание К. приписывается Эзре и (пяти) его сподвижникам. В этом духе определенно высказывается р. Илия Левит (ר״ אליהו נחור‎) в третьем предисловии к книге מםורת המסורת‎. Впрочем, еще до него это утверждение встречается у Кимхи (רד״ק‎) в предисл. к комментарию на кн. Хрон. (см. также предисл. к его комментарию на Иош.). Но в Талмуде говорится только о заботах Эзры (и Велик. Собора) об укреплении и распространении Закона, главным образом, устного Закона (см. Сук., 20а), а также об изменении еврейского письма (ср. Санг., 21б), о включении чтения Библии в литургию (Б. Кама, 82а); но о заботах по К. ничего не сказано. Правда, в Б.-Батре, 15а, приводится, что мужи Вел. Собора писали кн. Иезек., 12 Пророков, Дан. и Эсф., а Эзра писал свою книгу и генеалогии в Хрон. до своего времени. Но не о канонизации здесь идет речь, а о записывании (ср. Раши к этому месту). Во всяком случае, мнение, что К. был заключен во время Эзры не доказано, и вероятно, что в формальном провозглашении о заключении Библии надобности не было, так как К. явился сам собою, вследствие народного сознания, что с последним пророком Малахи ушел дух Божественного откровения от Израиля и что, таким образом, все дальнейшее литературное творчество есть уже только проявление деятельности человеческого разума (ср. конец Седер Олам; Сангед., 11a; Toc. Сота, XIII, 2). Первая книга, написанная на евр. языке, о которой достоверно было известно, что она написана после эпохи Эзры, это книга Бен-Сиры, и она действительно не включена в К., и в некоторых местах талмудической литературы книга Бен-Сиры исключается из числа библейских книг. (Тосефта Яд., II; Иер. Санг., X, 1; Санг., 100б, см. выше). В Талмуде (Шаб., 13б, ср. Хагига, 13а) рассказывается, что Ханания бен-Хизкия (ок. 67 г. по Р. Хр.) приложил много стараний, чтобы отстоять канонизацию книги Иезек., в некоторых пунктах противоречащей Торе. Это сообщение некоторыми принимается за легенду; возможно, что рассказ находится в связи с появлением свящ. книг у христиан, имея, таким образом, реальное основание. Что же касается известных споров относительно святости Песни Песней и Когелета (см. Мишна Яд., III, 5) и Эсфири (см. гем. Мег., 7а), то они относятся к книгам третьей части Библии, и из этих мест видно, что речь идет о книгах уже канонизированных, но которые хотели исключить. Заметим, что споры о кн. Иезек., принадлежащей ко второй части Библии, Талмудом относятся ко времени до разрушения второго храма, а споры о третьеразрядных книгах Пес. Песней и Когелет приписываются р. Акибе и его товарищам, тогда как сомнение в равноправности кн. Эсфири возбуждает даже амора 3 в. по хр. эры (О кн. Притч., см. Шаб., 30б, Абот де р. Натан, 1, 4).

Судьбы К. Александрийские евреи не имели вообще понятия К. в том смысле, как это понимали палест. и вавил. ученые, и потому они не опасались делать к библейским книгам прибавления (в Эсф. и Дан.) и присоединять даже целые книги, которые потом вошли в христианский К. Ветх. Завета (см. Апокрифы). — Ср.: Frantz Buhl, Kanon u. Text des Alten Testaments, Leipzig, 1891; W. R. Smith, The Old Testament in the Jewish: Church (немецкий перевод); I. W. Rothstein, Das Alte Testament, seine Entstehung u. Ueberlieferung, Freiburg 1894; L. Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, Berlin, 1832; F. Weber, System der altsynagogalen palästinesischen Theologie (2 изд., Jüdische Theologie, 1897); Graetz, Monatsschr., 1886, 281—298; A. Geiger, Nachgelassene Schriften, IV, Berlin, 1876; S. Blau, zur Einleitung in das heilige Schrift, Strassburg, 1894; M. Friedmann, Haggoren, II, 66—74, Бердич., 1900; различные введения в Библию; К. F. Keil, Lehrbuch der histor.-krit. Einleitung in d. kan. u. apokr. Schriften d. Alten Test. (2 изд. Frankf. а M. u. Erlangen, 1859); H. L. Strack, Einleitung in das Alte Testament etc. (6 изд. München, 1906); J. E., II, 140—150—154.

А. С. Каменецкий.1.