ЕЭБЕ/Каркасани, Абу-Юсуф Якуб

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Каркасани, Абу-Юсуф Якуб
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Капельманс — Кентуки. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 307—308 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Каркасани, Абу-Юсуф Якуб (ошибочно Киркисани) — один из главнейших караимских писателей. Прозвание К. он получил по местности Каркасан, близ Багдада (Якут, Геогр. словарь, IV, 64), а писал он в 20-х и 30-х годах 10 в.; таким образом, он был младшим современником Саадии Гаона. Из обстоятельств его жизни нам известно лишь то, что он много путешествовал не только по Ираку (Вавилонии), но бывал также в Персии и Индии и везде наблюдал обычаи стран, и воспользовался своими наблюдениями для объяснения св. Писания. Так, напр., для объяснения, почему Мордехай не хотел кланяться Гаману, К. приводит обычай индийцев изображать на своих верхних платьях богов-идолов и свои святыни, как он это видел в Индии; вероятно, говорит К., Гаман также носил платье с такими изображениями. — Главная же цель его путешествий — ознакомиться на местах с религиозным состоянием своих единоверцев-караимов, которые в то время раздробились на множество мелких сект и толков. Он сообщает, как очевидец, о караимах в Джебале (древней Мидии), Багдаде, Басре, Исфагани, Тустере (Шустере), Хорасане и т. д. — Относясь с великим почтением к личности Анана и признавая его заслуги, как основателя караимской секты, К., однако, весьма часто критикует толкование св. Писания и религиозные постановления, заключающиеся в анановской «Книге законов», равно как и мнения ананитов. — Насколько до сих пор известно, К. составил следующие сочинения, которые все написаны по-арабски: «Китаб аль-Анвар вал-Маракиб» (כתאנ אלאנואר ואלמראקנ‎, «Кн. светил и наблюдательных пунктов»), «Китаб аль-Риад вал-Хадаик» (כתאנ אלריאץ ואלחדאיק‎, «Кн. садов и цветов», толкования мест Пятикнижия, не касающихся законов), «Тафсир Аюб» (תפסיר איונ‎, комментарий на кн. Иова), «Тафсир Когелет» (תפסיר קהלת‎, комментарий на кн. Экклезиаста), «Китаб аль-Таухид» (כתאנ אלתוחיד‎, Кн. о единобожии), «Китаб фи аль-Каул ала аль-Тарджама» (כתאנ פי אלקול עלי אלתרגמה‎, «Кн. о переводе св. Писания с еврейского на другие языки»). Первое и самое главное соч. автора «Кн. светил» разделяется на следующие 13 отделов: первый отдел — введение, состоящее из 19 глав (этот отдел, заключающий обзор всех еврейских сект, известных автору, издан в «Записках Вост. Отд. Археол. Общ.», т. VIII); второй отдел состоит из 28 глав и трактует о необходимости исследования и критики в религиозных делах; третий отдел заключает 25 глав и содержит возражения против разных иноверческих сект; четвертый — 68 глав, где говорится о способах для достижения знания законов (о номоканонических правилах); пятый — 40 глав, о законах обрезания и субботы; шестой — 104 главы, об остальных (кроме заповеди о субботе) девяти заповедях; седьмой — 21 глава, о законах, относящихся к новолунию и времени созревания хлебных растений (абиб, אנינ‎); восьмой — 15 глав, о празднике Пятидесятницы и об определении времени междувечерия; девятый — 24 главы, обо всех остальных праздниках; десятый — 66 глав, о левитской нечистоте животных и людей; одиннадцатый — о запрещенных браках и о левиратном браке (женитьбе на вдове бездетного брата); двенадцатый — 42 главы, о запрещениях, относящихся к пище, одежде и посеву, и о циците (кистях на краях одежды); тринадцатый, и последний, — 14 глав, о законах наследства. — При каждом законе К. приводит мнение раббанитов, своих предшественников из караимов, начиная с Анана, и мнение разных сектантов, и беспристрастно, насколько это возможно для караима, дебатирует о них. Посему легко усмотреть, что означенное произведение К. настоящий клад для истории законодательства, экзегетики и догматического богословия не только караимов, но и других древних и средневековых сект. Вот почему некоторые еврейские ученые, которым было известно про К., говоря о караимских авторитетах, ставят его на первый план после Анана. Так, историк Авраам ибн-Дауд в «Сефер га-Каббала» (изд. Нейбауера, Mediaev. Jew. Chronicler, I, 51) говорит: «Ни Анану, ни Каркасани, главам ереси», а также египетский раввин, младший современник р. Иосифа Каро, р. Яков Кастро, в своих респонсах (אהלי יעקנ‎, Ливорно, 1774, §33, л. 61а): «Из двух авторитетных поским (децизоров), на которых караимы полагаются, Анана и Каркасани». — К. часто полемизирует с древними раввинами, особенно напирая на агадические изречения и мистические произведения, и с современниками, Саадией Гаоном и Яковом бен-Эфраим из Палестины, составителем комментария на иерусалимский Талмуд. Некоторые возражения Саадии безымянным караимским писателям направлены, по-видимому, и против К. По той причине, что византийские, а за ними позднейшие египетские караимские авторы ошибочно называли К. Иосифом вместо Якова, его часто смешивали с жившим столетием позже Иосифом аль-Басиром (Гароэ). Существует в рукописях Имп. публичной библиотеки извлечение из двух названных соч. К., составленное каким-то Моисеем бен-Соломон Гасикни (הצכני‎).

Ср.: «Записки Восточн. Отд. Археол. общ.», VIII, 247—321; Приложение к евр. переводу Греца, т. III; из рукоп. Brit. Museum’a Гиршфельд сообщил отрывок в еврейско-арабской хрестоматии; оттуда же С. Познанский сообщил отрывки в Festschr. Штейншнейдера, 195—218, в Kohut Mem. Vol., 435—462 и др. местах; ст. в Jew. Enc. VII, 509—510 страдает неточностью. А. Г.