Колон, Иосиф (הרכ ר׳ יוסף קולון, аббревиатура מהרי״ק) — знаменитый талмудист и выдающийся раввинский авторитет; ум. в Падуе в 1480 г. Отец его р. Соломон (ר׳ שלמה טרנוט) происходил из родовитой французской семьи Тработ (по имени местности Trevoltium, Trévoux, Trévon в Бургундии, в департаменте Эн), переселившейся в Италию в 15 в. (Codex Parma, № 1420; ср. Gross, GJ., s. v. Trabot). Соломон был известен, как выдающийся талмудист, и современники его часто обращались к нему за разъяснением трудных галахических и ритуальных вопросов (שו״ת מהרי״ק §§63, 69); К. называет его «светилом эпохи», מופת הדור (ib., §§69, 115). Соломон некоторое время жил вместе с одним из выдающихся ашкеназских раввинов, р. Яков га-Леви, и перенял многое от него, что имело решающее значение для перенесения ашкеназской традиции в верхнюю Италию, при его сыне, р. Иосифе Колоне (М. Гюдеман отожествляет р. Якова га-Леви со знаменитым майнцким раввином р. Яков Меленом, известным под аббревиатурой Магарил, מהרי״ל; M. Güdemann, Ges. d. Erziehungswes., III, евр. перевод, Варш., 1899, pp. 189—190). Иосиф Колон уже в ранней молодости считался выдающимся талмудистом. Учителями его были его отец и другой крупный талмудист, р. Мордехай бен-Натан, которого К. называет רנ ושר גדול נישראל (שו״ת מהרי״ק, §130). Неизвестные нам доселе обстоятельства вынуждали К. вести скитальческую жизнь. Нередко ему приходилось терпеть всякие лишения и жить без всякого пристанища под открытым небом (ib., §§119 и 115). В 1469 г. К. стал раввином в Pieve de Sacco (שקון), в Венецианской области, а позже в Болонье и Мантуе. В Мантуе К. основал иешибот, приобретший большую славу во второй половине 15 в. Но вследствие борьбы, возникшей между К. и тамошним даяном, известным ученым р. Иудой Месер-Леоном, К. был изгнан из Мантуи по приказанию мантуанского герцога. Иосиф К. занял пост раввина в Падуе, где и умер. О борьбе К. с р. Моисеем Капсали см. Капсали, Моисей.
Произведения К. — К. написал комментарий к Пятикнижию, новеллы к Талмуду и кодексу р. Моисея из Куси (остались неизданными). Но главное значение имеют респонсы его, изданные под заглавием שו״ת מהרי״ק его зятем р. Гершоном (ר׳ גרשׂון דטר״נ״ש) и учеником его р. Хаиа Меир бен-Давид в Венеции, в 1519 г. Решения К. стали руководящими нормами в гражданской и религиозной жизни не только евреев Италии, но и ашкеназских и сефардских евреев. Решения его покоятся не на обычных приемах «пилпула», но на согласовании вавилонского и иерусалимского Талмудов (יש לנו להשװת פסקי; 1, 60 הירושלמי והננלי כל מה שנוכל), гаонов (ib., §10), Раши и Маймонида (ib., §§171—172, 126 и др.). В общем, однако, решения его носят отягчительный характер. Обычаям К. придавал мало значения, считая, что многие из них не имеют решительно никакого смысла. К таким обычаям К. относит обычай носить отличные от христиан одежды (ib., §88). Но обычай, введенный авторитетными учеными, К. ставит высоко (ib., §9). Респонсы К. являются ценным источником для истории внутреннего быта, культуры и экономической жизни евр. Западной Европы во второй половине 15 века.
Ср.: Fränkel, в Literaturblatt des Orients, 1848, pp. 365—368, 379—384; Grätz, Ges., VIII; M. Güdemann, נימי הנינים התורה וחחײם, III, Варш., 1899, 186—190, 209—210; Zunz, LG, p. 106; Weiss, Dor, V, 209—273; M. Lattes, De vita et scripta Eliae Kapsali, 1869; S. A. Horodetzky, לקורות הרננות, Варшава, 1910, pp. 45—55; J. E., IV, 170—171.
9.