ЕЭБЕ/Коматяно, Мордехай бен-Элиезер га-Кустадини га-Иевани

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коматяно, Мордехай бен-Элиезер га-Кустадини га-Иевани
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Кодашим — Коэн. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 688—689 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Коматяно, Мордехай бен-Элиезер га-Кустадини га-Иевани (иначе Комтино, הקוסטידני היוני ר׳ מרדכי כומטײני, ר׳ מרדכי כומטיאנו ד׳ מרדכי כומטינו) — выдающийся представитель эпохи расцвета еврейской культуры в Турции (15 в.), род. в Константинополе около 1420 г. (?), был учеником просвещенного раввина р. Ханоха Цапорта из Каталонии, жил долгое время в Адрианополе, где вокруг него сгруппировалась целая плеяда тамошних ученых; ум. в Константинополе ок. 1487 г. Многосторонний ученый, мыслитель и гуманный раввин, К. оказал громадное влияние на современников и основал целую школу, к которой принадлежали выдающиеся раввины и караимы 15 века. Он принадлежал к числу сторонников обучения караимов Торе (вопрос, возбудивший в ту эпоху большие споры). Под его руководством получили богословское и светское образование известные караимские ученые деятели: Элиагу Башячи (см.), Калеб Афендополо (см.), Иосиф Ребици и др. Он находился под сильным влиянием сочинений Авраама ибн-Эзры, которого К. считал великим знатоком математических и естественных наук, не говоря уже о библейской экзегетике, в области которой «не было — по мнению К. — подобного ибн-Эзре во Израиле».

Произведения К. — Главным трудом К. следует считать: 1) комментарий на Пятикнижие, известный под различными названиями: «Keter Torah» (De Rossi, Dizionario storico s. v. Comtino), «Kelil Jofi», «Kelilat Jofi», «Sefer Pirusch al ha-Torah». Этот обширный комментарий, законченный К. 13 Аба 5520 г. (1460 г. по Р. Хр.), обнаруживает в его авторе необыкновенную эрудицию в раввинской и экзегетической литературе, самостоятельность мышления и основательное знание математики и астрономии, еврейской философии и филологии. Он чужд мистического и аллегорического направления библейской экзегезы. К агадическим толкованиям К. прибегает весьма редко. Главное значение труда К. заключается в том, что он является как бы сводом, общим итогом еврейской науки в 15 в., так как К. в этом комментарии применяет свои богатые познания в философии, медицине, математике, астрономии и т. д., не оставив ни одного места в Библии, требующего толкования, без подробного и ясного объяснения. Этот комментарий сохранился в рукописи Парижской Национальной библиотеки и в СПб. Императорской публичной библиотеке. — 2) «Sefer ha-Cheschbon we-ha-Middot», руководство к арифметике и геометрии, составлено автором в 1480 т. (рукопись ее в двух экземплярах хранится в СПб. коллекции, №№ 343—344, 345—346). Труд этот разделяется на две части: первая (арифметика), состоящая из 4 отделов, излагает учение о четырех действиях над целыми числами и дробями, а вторая (геометрия), состоящая из 4 отделов, излагает планиметрию и стереометрию. Книга снабжена многими чертежами. — 3) «Sefer Pirusch Luchot Paras», комментарий к астрономическим таблицам персов (рукоп. СПб. коллекции, № 351). Автор в противоположность переводчику их на новогреческий язык Георгию Хризококке, придает им научное значение, почему и старался ознакомить евреев не только с образом употребления таблиц, но с самой сущностью их, т. е., каким путем астрономы дошли до добытых результатов и т. д. — 4) «Maamar Tikkun Keli ha-Nechoschet» — трактат об устройстве астролябии (рукоп. СПб. Публичной библиотеки, № 360). — 5) «Maamar Tikkun Keli ha-Zephicha» — трактат об устройстве цефихи, т. е. небольшого астрономического инструмента для определения различных широт и измерения движения планет (рукоп. СПб. Публичной Библиотеки, № 353). — 6) «Maamar Tikkun Keli ha-Schaot» — трактат об устройстве солнечных часов (рукоп. СПб. Публичной Библиотеки, № 361). — 7) «Maamar Katan al-Derech ha-Kelal etc.», «מאמר קטן על דרך הכל נהוצאות», «הנגוד אל הננור האמתי נלקות הלננה או מקדרות החמה» о солнечном и лунном затмениях; рукопись хранится в СПб. Публ. Библиот. — 8) «Teschubot al-Hassagot P. Schabbtai Kohen» — возражения на нападки р. Саббатая бен-Малкиэла га-Коген (рукоп. лейденской библиотеки). — 9) «Pirusch al-Milot ha-Higgaion le-ha-Rambam» — комментарий к логике Маймонида (рукоп. лейденской и парижской библиотек, издан в Варшаве в 1865 г.). — 10) «Iggeret Senapir we-Kaskeset» — трактат о дозволенных и запрещенных в пищу породах рыб (не сохранился). — 11) Комментарий к сочинению Ибн-Эзры, «Sefer ha-Echad» (рукоп. парм. и парижской библиотек). — 12) «Pirusch al-Jesod Mora Ме-га-Раба» — комментарий на сочинение Ибн-Эзры, «Jesod Mora» (рукоп. СПб., лейденской и парижской библиотек). 13) «Pirusch le-Sefer ha-Schem me-ha-Raba» — комментарий на сочинение Ибн-Эзры, «Sefer ha-Schem» (рукоп. СПб. и Парижской библиотек). — 14) «Sefer ha-Techuna» (об астрономии; рукоп. парижск. национ. библиотеки). — 15) глоссы к Евклиду (рукоп. коллекции Д. Гинцбурга, 340, 5). Пиуты К. вошли в караимский сиддур.

Ср.: И. Гурлянд, «Новые материалы для истории евр. литературы XV столетия. М. Кумятяно», СПб., 1866; id., Ha-Maggid, IX—XI; id. Talpijot, 1—34; Steinschneider, Biblioibheca Matematica Энестрема, 1901; p. 63; id., HUM, pp. 435, 593, 630; Grünwald, Jüdisches Literaturblatt, XXIII, 176; M. Silberberg, Ein handschriftliches hebräischmathemat. Werk des Mordechai Comtino, в Jahrbuch d. Jüdisch-Literarischen Gesellschaft, III, 1906; S. Rosanes, דנרי ימי ישראל נתוגרמה, I (1908), pp. 27—31; J. E., IV, 203. 9.