ЕЭБЕ/Луриа, Соломон

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Луриа, Соломон
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Лисбон — Ляцково. Источник: т. 10: Ладенбург — Миддот, стлб. 385—387 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Луриа, Соломон (известен преимущественно под аббревиатурой מה״דשל = מודינו הדב ד׳ שלמה לודיא) — знаменитый польский талмудист, род. в Брест-Литовске (?) в 1510 г., талмудическое образование получил у своего деда, р. Исаака Клаубера, в доме которого воспитывался Л. («שו״ת ם״הדשל», §§ 12 и 64 и «מטה משה», гл. 58), почему он называет себя שלמה ד׳ יצחק(ם), ש״ד יצחק, — а затем Л. учился у своего тестя р. Калмана Габеркастена (см.). Был ли Л. раввином в Брест-Литовске, как то утверждают некоторые биографы (ср. также עיד תהלה, р. 198), — неизвестно. Несомненно только, что он жил в Брест-Литовске, где, по свидетельству р. Иоеля Сиркеса, были приняты в религиозной практике решения Л. («שו״ת הד״ח החרשות», § 16). Весьма возможно, что Л. жил и в других литовских городах, а также в Вильне (ср. «שו״ת מ״הדשל», § 4), почему его называли מליטא ד׳ שלמהשו״ת הד״מא», CXXX, 10). Около 1554 г. Л. занял пост главного раввина в Остроге, где прежде жил его тесть, р. Калман Габеркастен; Л. — первый известный нам до сих пор главный раввин Острога (его тесть был лишь главой иешиба ד״ם), он основал знаменитую в свое время острожскую раввинскую школу. Л. был назначен правительством главным раввином всей Волыни. Из Острога Л. был приглашен раввином в Люблин, где, по преданию, выстроил великолепную синагогу на 3000 чел., носящую до сих пор его имя. В Люблине ему пришлось претерпеть преследования от последователей и учеников р. Шахны. Л. ум. в Люблине в 1573 r. (י״ב בםליו של״ר). В своих произведениях Л. является творцом критического метода изучения талмудической письменности. В противоположность тогдашним корифеям талмудической учености, которые остерегались в чем-либо противоречить не только первоклассным авторитетам, но иногда самым заурядным предшественникам своим, Л. обнаруживает самостоятельность суждений и, отзываясь часто в очень резкой форме о своих предшественниках, считается лишь с Талмудами, как единственными источниками галахи. С пренебрежением Л. относился в особенности к методу р. Иосифа Каро, который разрешал спорные вопросы по большинству голосов авторитетных кодификаторов. Несмотря на свое увлечение каббалой, он иногда ей противоречит, почему и многие каббалисты ошибочно считают Л. противниками каббалы. Сочинения Л. — плод изумительной кропотливой работы над источниками и литературой; необыкновенная начитанность Л. поражает изучающих произведения его. Он пользуется, насколько было для него возможно, наиболее точными изданиями и версиями источников. Другим источником религиозных правовых норм для Л. служил «мингаг» (обычай), который в известных случаях важнее даже закона (ים של שלמה к Баба Каме, VIII, I). Эти взгляды Л., как и его беспощадная критика господствовавшего тогда схоластического и пилпулистического метода изучения Талмуда и раввинской письменности, вызвали вражду к нему со стороны окружающих и были причиной его скитальческой жизни. Он находился в дружественных сношениях лишь с р. Моисеем Иссерлесом (Рамо), с которым вел оживленную переписку; он, между прочим, упрекал Рамо за его занятия философией. Главными работами Л. являются: «ים של שלמה» — капитальный труд на Талмуд вавилонский, который должен был, по первоначальной мысли автора, обнять всю галахическую часть последнего и дать систематическую кодификацию всей галахи. Вышедший тем временем труд р. Иосифа Каро вынудил Л. изменить свой первоначальный план. Из этого труда вышли коммент. к Баба Кама, Хуллин (Краков, 1646), Иебамот (Альтона, 1740), Беца (Люблин, 1636), Киддушим (Берлин, 1766), Гиттин (ib.) и к Кетубот (изд. Н. X. Левином). 2) «חבמת שלמה» — примечания к талмудическим трактатам и его комментаторам. 3) «שו״ת מהדשל» — респонсы (Люблин, 1574). Другие труды Л.: «ידעות שלמה» — суперкомментарий к р. Илии Мизрахи на Пятикнижие; «עמודי שלמה» — комментарий к кодексу р. Моисея де Куси; «עטדת שלמה» — комментарий к «שעדי רודא» (Люблин, 1598), новеллы к Ашери (Шаббат, Эрубин и Гиттин, напечатано в виленском издании Талмуда) «זמיגות»; «םרוד מה״דשל» (упоминается в «םרוד ד׳ שבתי»; ср. Letterbode, XI, 4 и האםיף, V, р. 127); примечания к Махзору (упоминаются в конце «מחןזד רדמשטרט») др.

Ср.: Klemperer в Pascheies Israelitischer Volkskalender. X, 49; Der Orient, IX, 568; Ha-Maggid, 1858, p. 27; R. N. Rabbinowitz, התלמור מאמד על, 1877, p. 56; Zunz, LSP., p. 275; Steinschneider, Cat. Bodl. col., 23—85; Feinstein, עיד תהלה, 1886, p. 198; J. Kohn-Zedek, שם ושאדית, 1895, p. 21; Isr. Letterbode, XI; Ha-Asif, V, 127; Grätz, Ges., IX, 436; M. Güdemann, Quellenschriften zur Gesch. d. Unterrichts, 1891, p. 59; Nissenbaum, היהורים בלובלין לקודות, 1899, p. 20; A. Epstein, משפחת לודיא, Вена, 1901; S. A. Horodetzky, בדם שלמה, 1896, id. в Ha-Goren, I, 95; id., לקודות הדבנות, 1911, pp. 123—144.

И. Берлин.9.