Минян (מנין — буквально «число», т. е. нужное число) — необходимый кворум для совершения публичного богослужения. Минимальное число лиц, которым разрешено совершать публичные богослужения, — десять, включая сюда мальчиков старше тринадцати лет (см. Бар-Мицва). Число это, по-видимому, является отголоском того времени, когда 10 членов семьи составляли единицу политического деления. Так, в Исx., 18, Моисей, по совету Иитро, назначает начальников над десятью, пятьюдесятью, сотней и тысячью. Подобное деление представляло собою decurio у римлян и tithingman у древних англичан. Постановления Мишны гласят (Мег., IV, 3): 1) «При наличности менее десяти человек не делят молитвы Шема», 2) не молятся перед кивотом, 3) (Аарониды) не поднимают рук (с установленным благословением), 4) не читают из Торы, 5) не заканчивают чтения (Торы) Пророками, 6) не воздают почести покойнику (при похоронах) семикратным вставанием, 7) не произносят ни чина благословения, ни чина утешения лицам, находящимся в трауре, 8) не произносят благословения над вступающими в брак, 9) не призывают имени Господа во вступлении перед послеобеденной молитвой (המזון ברכת).
Комментируя это место, вавилонский Талмуд доказывает, что минимальное число лиц, составляющих религиозную общину, следует считать десять. Для составления миняна можно включить каждого еврея, достигшего соответствующего возраста, не отлученного от общины и не порвавшего открыто связи со своими единоверцами, хотя бы он считался известным, старым грешником (ארח חײם, 55, 12). В тех случаях, когда нет возможности пригласить десятого члена, то и раб, и мальчик, не достигший совершеннолетия, могут быть причислены к М. при наличности девяти безусловно правоспособных (Бер., 47а, Иер. Бер., VII, 3). Впрочем, вопрос этот решается разными кодексами различным образом, и каждая синагога решает вопрос соответственно установившемуся местному обычаю. Относительно женщин вопрос решен отрицательно, несмотря на то что некоторые общины предоставляют им известные функции в отправлении публичного богослужения (Мегил., 23а). В число десять входит и исполняющий обязанности кантора; все они должны находиться в пределах одной комнаты или одного и того же ограниченного пространства. Маймонид разбирал вопрос о кворуме, находящемся в двух смежных комнатах (יד הלכות תפלה, VIII); вопрос разрешается в положительном смысле, если все члены М. могут друг друга слышать. Там же Маймонид объясняет все преимущества общественной молитвы. Раввины придают М. большое значение; так р. Халафта из Кефар-Хананья говорит: когда десять человек находятся вместе для изучения закона, Господь среди них; ибо сказано (Пс., 82, 1): Господь стоит среди Божией общины (Абот, III, 6). Из слов Соломона (I Цар., 8, 28): «Услышь пение и молитву, которой раб Твой умоляет Тебя», Абба Вениамин выводит, что молитва может быть скорее услышана в синагоге, где она сопровождается пением (Бер., 6а). На основании одного места в трактате Соферим, написанного в Вавилонии в VII в. (Соф., 1, 7), многие заключают, что было время, когда в Палестине разрешалось богослужение при наличности семи лиц. В действительности же речь идет о повторении «Каддиша» и «Бареху» для опоздавших на молитву. Эти молитвы разрешалось повторять в Палестине в тех случаях, когда число таких лиц было 7 (по другим версиям — 6). В новейшее время некоторые неологи разрешили общественную молитву даже и меньшему числу, чем десять, — например, раввинская конференция в Бреславле. «Oberrath» в Мекленбурге (1847) и др. [J. E., VIII, 603—604].
4.