Мир שלום — М. как между целыми народами, так и между отдельными лицами есть главное условие спокойного сожительства и залог благополучия. Поэтому в Библии слово שלום означает также благополучие (Быт., 43, 27—28 и др.). В эсхатологической картине мессианского времени у пророков центральное место занимает М.; пророки говорят об уничтожении войн и водворении всеобщего M. (Иc., 2, 4; Иез., 39, 9—10; Гош., 2, 20; Миха, 4, 3; Зех., 9, 10), метафорически рисуя это в виде мирного уживания диких зверей с домашними животными и людьми (Ис., 11, 6—8; ib., 65, 25; Иез., 34, 25, 28; Гош., 2, 20). Грешников Бог наказывает отсутствием М. (Ис., 57, 21; ср. ib., 59, 8). M., предписываемый еврейской этикой, служит обширной темой для агадистов, моралистов, указывающих на крупное значение его. Последняя глава трактата Дерех Эрец Зутта говорит исключительно о M. и носит название פרק השלום, «глава о M.»; все изречения в этой главе начинаются словами גדול השלום, «велико значение М.». Большинство изречений повторяются с некоторыми вариациями в Ялкуте к Пс., 29 (§§ 710—712). Приведем некоторые из них. М. есть одна из трех основ мира (ср. М. Абот, I, 18) и всегда ведет к правде и справедливому суду. Первосвященник Аарон отличался как миротворец (Мал., 2, 6; ср. Санг., 6б). М. назван вместилищем, в котором надолго сохраняется Божье благословение (ср. Укцин, III, 12). М. есть имя Бога (Суд., 6, 24; ср. Шаб., 10б), алтаря (ib.), Мессии (Исаия, 9, 5—6; ср. Санг., 98б) и Израиля (Зех., 8, 12). Во имя М. разрешается сказать неправду, вообще строго порицаемую еврейской моралью (ср. Иеб., 65б); так, Тора, תורה, употребляет неверное выражение, где это нужно в целях М. (Быт., 18, 12—13; в Ялкуте вместо Торы сказано שכינה); дети Якова сказали неправду для достижения М. (Быт., 50, 16; ср. Wajikr. r., гл. 13). Во время войны предписывается сначала искать пути к М. (Втор., 20, 10 и сл.; Суд., 11, 12 и сл.). Ожидаемый Мессия также явится с проповедью M. (Ис., 52, 7). Большинство славословий и молитв заканчиваются молением о M.; благословение священников также заключается словом М. (Чис., 6, 27). При прощании благословляют друг друга М.; при проводах покойника также следует на прощание сказать слова М. (ср. Моэд Кат., 28а; ср. Ис., 57, 2). — Ср. Fränkel, ציון לדרש, 2 изд., 146—147.
А. К.3.