Нетиним (в русской Библии Нефинеи), נתנים («подаренные» или «назначенные») — особый класс служащих при центральном святилище в древнем Израиле. Сведения о них в Библии очень скудны. Упоминаются они почти только в книге Эзры-Нехемии (в Хронике всего один раз, I Хрон., 9, 2, в отрывке, относящемся ко времени послевавилонского пленения, см. ниже). Впервые они появляются в списке первой партии возвратившихся из Вавилона под предводительством Зеруббабеля; поименованы 35 (в Hex. — 32) семейств Н., которые вместе с «потомками рабов Соломона» составляли 392 человека. Эзра в рассказе о возвращении партии эксулантов в царствовании Артаксеркса (см.) сообщает, что по его просьбе к ним присоединились из местности Касифии (см.) вместе с немногими левитами 220 Н. Из этого можно заключить, что положение Н. в Иерусалиме не было благоприятным; положение даже выше их поставленных левитов было мало привлекательно; поэтому тех и других пришлось упрашивать отправиться в Иерусалим. Во время Нехемии Н. помещались в башне Офель (עפל) к востоку от храма (Hex., 3, 26, 31; 11, 21). Сообщается также, что во главе Н. стояли Циха и Гишпа (последний идентичен, по-видимому, с Хасуфа: «сыновья Циха и Хасуфа» упоминаются первыми в списке H. в Эзр., 2, 43 = Hex., 7, 46; см. Гишпа). Других сведений о них нет. Любопытно, что в списке жителей Иерусалима, во время Нехемии, который имеется в двух вариантах (в Hex., 11, 3—24 и в I Хрон., 9, 2—34), Н. заменены во втором варианте привратниками из линии Корахидов (I Хрон., 9, 17 и сл.). При перечислении классов храмовых служителей Н. обыкновенно занимают место после привратников (а эти последние — после певцов и левитов; ср. Эзра, 2, 70 и др.). О происхождении Н. имеется заметка в кн. Эзр., 8, 20, где к слову Н. дается как бы этимологическое объяснение: «которых Давид и сановники дали (נתן) для службы левитов». Некоторые из новейших ученых полагают, что эти слова — позднейшая интерполяция, но обыкновенно принимают, что Н. были потомками древних жителей Гибеона, которые обманным образом заключили союз с Иошуей, выдавая себя за жителей далекой страны. Когда их обман обнаружился, Иошуа и старейшины израильского народа назначили их дровосеками и водоносами для общины и святилища (Иош., 9, 3 и сл.). В этом рассказе тоже употребляется глагол נתן («дать», «назначать») по отношению к низшим служащим. Любопытно, что в списке эксулантов временя Зеруббабеля жители Гибеона (בני גבעון) отличаются от Н. и помещены среди иудеев (Hex., 7, 25; в параллельном месте Эзр., 2, 20 вместо גבעון написано גבר, что принимается критиками за описку). Новейшие критики признают Н. потомками военнопленных довавилонского периода, главным образом времени Соломона, о котором сообщается, что он превратил оставшихся в Палестине потомков амораев и других народностей в рабов (I Цар., 9, 20, 21). (Против этого мнения критической школы говорит, однако, то, что Н. и рабы Соломона приводятся всегда рядом, как две отдельные группы; ср. Эзра, 2, 43, 45 и 58, и параллельные места: Hex., 7, 46, 57 и 60). Что потомки языческих народов служили при храме, ясно подтверждается Библией (см. Иезек., 44, 7 и сл.; Зехар., 14, 21). Последние пророки были против привлечения таких элементов к храмовой службе. Остается все-таки непонятным, почему термин Н. не упоминается в книгах довавилонского периода. В Чис., 8, 16, 19; 18, 6, термин נתנים в смысле «подаренные» применяется к левитам по отношению к священникам-ааронидам. По мнению Jacobs’а, H. были сыновьями храмовых кедешот (קדשות). Несомненно одно, что среди Н. были иноплеменные семейства; в цитируемом списке (Эзр., 2 и Hex., 7) упоминаются сыновья Меуним (см.) и Нефусим (см. Нафиш), т. е. выходцы арабских народов.
Ср.: Graf, Geschichte des Stammes Levi, 220; Археологии Nowack’а и Benzinger’а; PRE, s. v. Leviten; Riеhm, HBA., II, 1091 и сл.; Guthe, KBW., 470.
А. С. К.1.
Нетиним в Талмуде. — По Талмуду, H. потомки гибеонитов, которых Иошуа обратил в рабов для прислуживания «народу и алтарю» (Иош., 9, 23, 27), а название «Н.» производится от слова ויתנם (ib., 27; Иеб., 78б; ср. Раши, Кет., 29а, s. v. נתינה). Библия говорит, что Иошуа определил их в качестве «дровосеков и водоносов»; согласно Талмуду, подобный класс рабов-инородцев (Втор., 29, 10) был уже при Моисее (Иеб., 79а). Мишна говорит, что запрещается израильтянину вступить в брак с H. (ib., VIII, 3). О том, представляет ли это запрещение библейский закон или побиблейский, существует разногласие (ср. Тосаф., Кет., 29а, s. v. אלו; ср. Мак., III, I). Согласно Талмуду, отношение к Н. не всегда было одинаковым. Иошуа, в наказание за их обманный поступок (Иош., 9), обратил их в постоянных рабов, на время существования храма. Давид же за их жестокосердие и желание кровавой мести Саулу и его потомкам сделал их рабами на вечные времена. Давид указывал, что Н. ни в коем случае не могут слиться с израильтянами; несмотря на переход в еврейство, у них отсутствуют три типичных еврейских качества: благотворительность, милосердие и скромность. Там же сообщается, что во время р. Иуды I хотели отменить исключительное положение о H., но это не было осуществлено, так как Н. признаются как бы собственностью храма (Иеб., 79а, б). Мидраш говорит, что и во время Эзры Н. жили в особых селениях (Bamid. r., VIII, 3). В Талмуде приводятся положения относительно Н., где Н. ставятся рядом с ממזרים (например, Иеб., II, 4; Кид., IV, 1; Гор., III, 8). Что Н. пребывали в таком состоянии долгое время после разрушения храма, видно из сообщения, что во время р. Иуды I (конец II в.) был поднят вопрос об облегчении их участи. Однако в последние годы существования второго храма, по-видимому, Н. не исполняли уже черной работы при храме, как прежде, и были заменены «служками», חזנים (Schürer) (ср. Сукка, IV, 4; Taмид, V, 3). Иногда приходилось самим левитам и молодым священникам, פרחי כהונה, производить подобные работы (например, Иома, I, 7; Санг., IX, 6; Philo, de praemiis sacretorum, ed. Mangey, II, 236). [О том, что в Черноморских еврейско-греческих колониях существовал институт рабов-служителей в молитвенных храмах, напоминающий библейских Н., см. Гаркави, Об языке евреев и т. д. (СПб., 1865), стр. 47—48. — Ред.]
Ср.: Schürer, Geschichte, II, 240, 279; Оehler, in Herzog, RE., Aufl., X, 296f.
3.