Новый Израиль, еврейская секта — религиозно-реформаторская секта, основанная в конце 1881 г. в Одессе, позже перенесшая свою деятельность в Кишинев. Поставив себе формально целью слить радикально реформированный иудаизм с христианством, Н. И. по существу явился выражением стремления некоторых лиц из интеллигенции порвать связь с еврейством. Начало 80-х годов, в особенности после погромов, ознаменовалось религиозно-реформаторским брожением среди части интеллигенции на юге России. Это проявилось в основании в 1880 г. секты Духовно-Библейского братства (см.), весьма родственной Н. И. по духу. Но в то время как Духовно-Библейское братство являло собой скорее социально-моральное течение, чем религиозное, в H. И. с самого начала явно выступила его гражданско-политическая тенденция. — В «Одесском Листке» в начале 1882 г. появилось письмо одесского учителя начального еврейского училища Я. Прилукера об основании секты H. И., поставившей себе двоякую цель: 1) исходя из рациональных основ Моисеева закона, произвести такие реформы в еврействе, которые облегчили бы возможное сближение между евреями и христианами; 2) стремиться стать полными гражданами России. Там же были обнародованы 15 «догм» H. И.: каждый член признает только Пятикнижие, но решительно отвергает Талмуд; день отдыха переносится на воскресенье; отменяются обряд обрезания, законы о пище; остается в силе празднование всех главных еврейских праздников, кроме 2-х дней, прибавленных Талмудом. Затем — в этом центр тяжести новой секты — каждый член Н. И. обязывается считать русский язык своим родным. H. И. поставил себе целью исходатайствовать у правительства: дарование прав гражданства членам секты, содействие при распространении учения Н. И., разрешение смешанных браков между членами H. И. и христианами, а также ношение, для отличия от евреев, особого знака. Встреченный еврейской печатью весьма неодобрительно, а еврейским обществом совершенно равнодушно, H. И. с самого начала не имел никакого успеха. Большее внимание Н. И. встретил со стороны русской печати и правительства. Некоторые пункты учения H. И. не были одобрены даже близким ему по духу Духовно-Библейским братством, основатель которого, Я. Гордин, упрекал Н. И. в том, что он ищет правительственной санкции на сближение с христианским населением. Однако родство этих двух сект и общие неудачи среди еврейского общества способствовали их сближению, и в 1883 г. они соединились. Я. Прилукер скоро сошел со сцены (в 1890 г. переселился христианином в Англию, где позже занялся миссионерской деятельностью). — Движение Н. И. в Одессе стало исчезать, но в 1884 г. оно, в несколько измененном виде, с уклонением в сторону радикальной религиозной реформы и открытого тяготения к христианству (протестантству), но по существу стремясь к гражданским привилегиям, в отличие от евреев, возродилось в Кишиневе, где во главе его стал Иосиф Рабинович, бывший сотрудник еврейских изданий. И. Рабинович, увлекшись палестинским движением начала 80-х годов, посетил Иерусалим, откуда вернулся с новой идеей слияния учения Христа с основами иудаизма и создания секты иудейских христиан или т. н. новозаветных израильтян. Он выпустил на древнееврейском языке 13 тезисов нового учения (שלש עשרה הנחות). И. Рабинович находился всецело под влиянием проживавшего в Кишиневе миссионера пастора Фальтина, который стал негласным руководителем новоизраильского движения. В своих теоретических положениях И. Рабинович отстаивал для нового движения некоторую внешность библейского иудаизма, стоял (в противоположность Я. Прилукеру) за сохранение обрезания и субботы; затем, он также отрицал некоторые основные христианские догматы. Но на практике Н. И. выродился в обыкновенное миссионерское предприятие. Решив принять христианство, И. Рабинович занялся миссионерскою деятельностью среди евреев. Задумав образовать новую общину, он, совместно со своими последователями, в числе всего 11 человек, получил разрешение от министерства внутренних дел на устройство отдельного молитвенного дома, каковой (под названием «Вифлеем») и был открыт в декабре 1884 г. В этом молитвенном доме происходило богослужение на древнееврейском языке; И. Рабинович держал проповеди о христианстве на разговорно-еврейском языке; иногда проповеди произносил пастор Фальтин. Новая община, получившая от миссионеров денежную поддержку, также не имела успеха. В 1885 г. И. Рабинович крестился в Лейпциге по обряду конгрегационалистов (протестанты, отчасти примыкающие к учению Цвингли, отчасти к Кальвину), после чего некоторые из его последователей приняли лютеранство. Этот открытый переход в христианство вскрыл истинный характер движения. Переход членов H. И. в протестантство, а не в православие, вызвал недовольство со стороны К. Победоносцева, и Н. И. лишился содействия правительства. К концу 80-х годов движение, вызванное И. Рабиновичем, совершенно заглохло и «община иудейских христиан» распалась. Позже крещеные евреи-миссионеры, занявшиеся на юге России обращением евреев в евангелическую веру, смотрели на себя как бы на идейных продолжателей дела И. Рабиновича. В известной связи с ними находятся идеи, проповедуемые миссионерскими журналом «Израиль — моя слава» в Ростове-на-Дону.
Ср.: F. Delitzsch, Documente der national-jüdisch. Bewegung in Südrussland, 1884 и 1887; Труды киевской духовной академии, 1885, I, ст. А. Олесницкого, Документ нового национал-иудейского религиозного движения в южной России; Prelooker, Under the Czar and Queen Victoria, особ. 25, 39, 150, London, 1895; Э. Бен-Сион, Евреи-реформаторы, Н. И. и Духовно-Библейское Общество, СПб., 1882; Кишиневские Епархиальные Ведомости, 1887 г.; ст. 2 и 3, ст. А. Лиона о И. Paбиновиче; Неделя, 1883, 12; Э. Бен-Сион, Новые идеи среди евреев; Одесский Листок, 1882, 25, 26, 30, 212, 264; На-Melitz, 1884, 6; 1885, 3, 8, 10, 32; J. F. A. de le Roi, Geschichte der Evangelischen Juden-Mission, Leipzig, 1899; Систем. указатель литературы о евреях.