ЕЭБЕ/Нью-Йорк, город

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к: навигация, поиск

Нью-Йорк, город
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Неуда — Община. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 822—836 • Другие источники: ВЭ : МЭСБЕ : НЭС : ЭСБЕ : American Cycl. (1879) : Britannica (11-th) : OSN 


Нью-Йорк, город — главный промышленный город штата Н.-Й. и самый большой город Соединенных Штатов; численность еврейского населения в нем больше, чем в каком бы то ни было другом городе на земном шаре. При первом (около 1654 г.) появлении евреев в Н.-Й., принадлежавшем в то время голландцам и называвшемся «Ново-Амстердам», еврейское население в самой Голландии было незначительно; первыми еврейскими поселенцами были, главным образом, сефарды, эмигранты из Бразилии и Вест-Индии, с довольно значительной примесью ашкеназов из Голландии, а затем и из Англии. Последняя, сама обладавшая ничтожным еврейским населением, дала мало евреев-эмигрантов Н.-Й. Значительный подъем волны еврейской эмиграции в Америку замечается лишь с начала XIX в., когда эмиграционный поток хлынул из Германии. Позже сюда прибыли эмигранты из России, и главным образом, после 1881 г.; преследования евреев в Румынии в течение последних лет еще более усилили этот эмиграционный поток в Северную Америку. Таким образом, история количественного роста еврейского населения в Н.-Й. распадается на три периода: первый — до 1812 г., когда евреев в Н.-Й. насчитывалось приблизительно 500 душ, второй — период германской эмиграции до 1881 г.; третий — период русской и румынской эмиграции от 1881 г. до наших дней.

От 1654 до 1812 г. То обстоятельство, что Нью-Йорк принадлежал в 1654 г. голландцам, имело благотворные последствия для американских евреев, главным образом потому, что даже после наступления господства английских завоевателей либеральные голландские законы предоставляли евреям в Н.-Й. и в теории, и на практике более широкие права и привилегии, чем те, которые сама Англия даровала им несколько десятилетий спустя. — Сношения евреев с голландской колонией Новые Нидерланды начались задолго еще до возникновения в ней первого еврейского поселения. Когда в 1620 г. образовалась голландская Вест-индская Компания, евреи сделались крупными ее акционерами. По изгнании голландцев из Бразилии в 1654 г. несколько тысяч живших там еврейских поселенцев оказались вынужденными бежать: группа этих беглецов в 23 человека прибыла в Новый Амстердам в сентябре 1654 г. и открыто основала первую значительную еврейскую колонию в нынешних пределах Соединенных Штатов. Вслед за первой партией еврейских эмигрантов из Бразилии прибыла другая партия — из Голландии. Ввиду денежных недоразумений, возникших между партией бразильских эмигрантов и капитаном корабля, на котором они прибыли, а также вследствие враждебного настроения к прибывшим из Голландии эмигрантам со стороны губернатора Стювезана, последний приказал новым пришельцам оставить колонию. Но прежде чем этот приказ был приведен в исполнение, от директоров голландской Вест-индской Компании получены были инструкции, отменившие распоряжение губернатора. Стювезан очень неохотно повиновался инструкциям Компании и начал, по собственному почину, ограничивать права евреев-поселенцев. На принесенные по этому поводу жалобы директора Компании ответили резким порицанием по адресу Стювезана, но наряду с этим были введены для них некоторые ограничения (см. Америка). Воспрещение заниматься мелочной торговлей заставило евреев направить свою энергию, главным образом, на заграничную и межколониальную торговлю. Евреи явились в Новых Нидерландах пионерами этой торговли и в течение всего колониального периода находились в числе самых крупных импортеров и экспортеров. Нет основания думать, что евреи тогда насильственно были загнаны в гетто; они свободно селились в пределах всей территории. Что касается религиозного культа, то частным образом они могли отправлять его беспрепятственно; воспрещалось лишь устройство синагоги — молитвенные собрания устраивались втайне. — В 1656 г. городские власти, по просьбе евреев, отвели им особый участок земли под кладбище, хотя вначале они им отказали в этой просьбе, не усматривая в отдельном кладбище настоятельной необходимости. В конце 1650-х годов евреи пользовались уже многими правами, но не всеми. После того как Карл II пожаловал Н.-Й. своему брату Якову (впоследствии король Яков II), в 1664 г. морская эскадра овладела колонией. По условиям капитуляции, всем поселенцам были гарантированы права свободных граждан; вместе с тем местным голландцам была обеспечена свобода совести. По тексту этого соглашения, евреи-поселенцы, по-видимому, сохранили признанные ранее за ними права, хотя это вытекало и из основного принципа английского закона, в силу которого завоеванная территория продолжает управляться по своим первоначальным законам. В 1685 г. по отношению к евреям было принято два ограничительных решения: первое — воспрещавшее заниматься мелочной торговлей; второе — введенное по постановлению мэра и общинного совета — отказывавшее в свободном отправлении религиозного культа в силу того, «что по акту колониального Собрания (1683) публичное богослужение разрешается лишь для исповедующих христианскую веру, и потому публичное богослужение евреев недопустимо». Но основываясь на том, что это ограничение было результатом только местного акта, либеральный и просвещенный губернатор Донган устранил его из своей второй инструкции 1686 г. и разрешил евреям публичное отправление богослужения. На плане H.-Й., составленном в 1695 г., указана уже синагога, причем упоминается о ее раввине и еврейской общине, состоявшей из двадцати семей. В 1700 г. на официальных представителей еврейской общины были распространены льготы по гражданской и военной службе. С наступлением XVIII века в Н.-Й. исчезли последние религиозные ограничения для евреев; в области же их политических прав известно о единственном только ограничении, которое относится к 1737 г. В этом году Генеральное собрание постановило, что евреи не должны быть допускаемы к подаче голосов на выборах представителей колонии, так как они не пользуются этим правом в Англии на выборах членов парламента, и не должны быть допускаемы в качестве свидетелей. Евреи пользовались каждым удобным случаем, чтобы добиться права гражданства в H.-Й., пока оно действительно за ними не было признано, когда английский парламент издал акт 1740 г., даровавший иностранным евреям право натурализации в колониях. Но и до этого Н.-Й. колониальное собрание самостоятельно и довольно щедро издавало специальные акты, которые вначале применяясь лишь к отдельным лицам, а затем, получив значение общей нормы, разрешали евреям натурализоваться, не включая в формулу присяги слов: «По истинной вере христианина». В 1761 г. был составлен избирательный список для выборов в Генеральное собрание, причем в него были внесены и некоторые еврейские имена в качестве избирателей. К этому же времени фактически были устранены всякие запретительные постановления против производства евреями мелочной торговли и вообще закреплено абсолютное равенство нью-йоркских евреев. — Коммерческая деятельность евреев Н.-Й. была разнообразна. В течение первых десятилетий после поселения они завязали сношения с Вест-Индией, Род-Айлендом и с Африкой, Англией, Голландией и Португалией. По сохранившимся документам, относящимся к 1658 г. и более раннему времени, евреи занимались ввозом драгоценностей, табака, рабов и др. В качестве экспортеров евреи вывозили из Н.-Й. Хлеб; указания на крупные операции этого рода относятся к 1710 г. Благодаря обширным торговым делам своим, многие евреи добились влиятельного положения в Н.-Й.; иные из них оказывали высшей местной администрации в затруднительных случаях финансовую поддержку. Характерной иллюстрацией добрых отношений между еврейской и остальными общинами в Н.-Й. служит подписка, открытая для сбора денег на сооружение колокольни в церкви св. Троицы; наряду с общим подписным листом фигурировал и особый список «еврейских жертвователей», в числе которых был раввин Де Лусена. Священник Дж. Шарпом в 1712 г. отмечает среди евреев Н.-Й. выходцев из Польши, Венгрии, Германии и др. стран. В действительности в 1784 г. большинство избирателей общины Scheerit Israel, более известной под названием испанской или португальской синагоги, были ашкеназы, а не сефарды. После покупки общиной участка земли для постройки синагоги, в 1728 г., завели списки имен раввинов и должностных лиц. С именем раввина Иосифа Иесурун Пинто (1759—66) связано появление (в 1760 г.) нечто вроде благодарственной молитвы по поводу завоевания Англией Канады. В 1766 г. в Н.-Й. был издан и переведен на английский язык Исааком Пинто молитвенник на праздничные дни по обрядам испанских евреев. Любопытно, что этот молитвенник, явившийся, вероятно, первой еврейской книгой, изданной в H.-Й., был запрещен раввинами в Лондоне, противившимися чтению еврейских молитв на туземном языке. Традиционная регламентация общинных порядков свидетельствует о строгом соблюдении системы, действовавшей в Амстердаме и Лондоне и стремившейся подчинить своих членов ритуальным требованиям путем штрафов, выговоров и даже отлучений. В 1758 г. было принято дополнительное постановление, грозившее отлучением лицам, нарушавшим постановления о пище и субботнем отдыхе. При общине существовала школа, в которой наряду с религиозным воспитанием велось обучение различным предметам на английском языке, причем детей бедных родителей обучали безвозмездно. Благотворительные учреждения поддерживались исключительно средствами самой общины. До начала XIX в. благотворительный фонд находился в полном распоряжении старшины общины, но с 1756 г. власть его в этом отношении была ограничена: без согласия совета уполномоченных он самостоятельно не мог расходовать более 20 фунтов стерлингов. Об удовлетворительном положении евреев в Н.-Й. в течение этого периода сохранилось любопытное свидетельство шведского натуралиста Петера Кальма в его отчете за 1748 г. До войны за независимость еврейская эмиграция в Н.-Й. шла, главным образом, из Испании, Португалии и Вест-Индии; в то же время довольно значительное число нью-йоркских евреев, незадолго до конца английского периода, переселилось в Род-Айленд и в Пенсильванию. Дальнейшее сокращение числа евреев в Н.-Й. обусловлено было переходом в христианство вследствие смешанных браков.

В эпоху борьбы за независимость среди подписавшихся под соглашением о противодействии ввозу английских товаров встречаются также и еврейские имена. Еврей Вениамин Сейксас служил с 1775 г. офицером в батальоне полковника Лашера, так же как и Исаак Франкс (впоследствии полковник). В революционных списках, в качестве офицеров, фигурируют также многие евреи из Н.-Й. Подавляющее большинство членов еврейской общины решило накануне оккупации англичанами H.-Й. покинуть город и синагогу. Во главе этого движения находился раввин Гиршом Мендес Сейксас, патриотизм которого был вне всякого сомнения. Большинство членов еврейской общины во время революции скрывалось в Филадельфии, но значительная часть их к окончанию войны возвратилась в Н.-Й. Услуги, оказанные колонии во время борьбы за независимость Исааком Мозесом вместе с Робертом Моррисом, были особенно ценны. Но, вместе с тем, среди нью-йоркских евреев в революционный период нашлась и небольшая кучка консерваторов, которые совершали благодарственные службы в синагоге по случаю английской оккупации. Во главе этой незначительной партии стоял Лион Ионас, а впоследствии Александр Цунц, гессенский офицер, поселившийся в Н.-Й. Г. М. Сейксас был одним из четырнадцати духовных лиц, принявших участие в торжественной религиозной процессии в Н.-Й. 30 апреля 1789 г., освятившей вступление во власть Вашингтона. Среди еврейских общин нью-йоркская была одной из первых, присоединившихся к «Приветственному адресу» Вашингтону в 1790 г. — Численность общины несколько сократилась вследствие переселения многих в Филадельфию; к началу войны 1812 г. она насчитывала лишь около 500 членов, постоянно живших в Н.-Й. Конец этого периода в жизни нью-йоркской еврейской общины ознаменовался движением в пользу реорганизации ее благотворительных учреждений на автономных началах.

От 1812 до 1881 г. — Этот период отличается усилением в Н.-Й. ашкеназского элемента. Характерное явление прежнего периода — горячее участие евреев в политической жизни H.-Й. — заметно и теперь. Списки лиц, участвовавших в войне 1812 г., содержат в себе имена многих евреев-солдат из Н.-Й. Вскоре после войны община Scheerit Israel расширила свою синагогу, которая была освящена в 1818 г. В адресе, поднесенном по этому случаю Мордехаем М. Ноа, отмечается факт возрастания иммиграции евреев из Европы, которым и вызвана была необходимость расширения синагоги. Этот адрес был напечатан в форме брошюры; он вызвал хвалебные письма по адресу американских евреев со стороны Джефферсона, Мадисона и Джона Адамса. Ноа в это время и до самой смерти (в 1851 г.) был самым выдающимся представителем еврейской общины в Н.-Й. (см. Ноа, М. Мордехай). В течение этого периода Мордехай Майерс был одним из представителей законодательного собрания в штате H.-Й. (1829, 1831, 1832 и 1834 гг.). Первым из евреев, получившим доступ в сословие адвокатов с 1802 г., был Сампсон Симсон; он же был первым евреем, получившим ученую степень от колумбийского колледжа; он стал одним из главных руководителей еврейских благотворительных организаций в Н.-Й. И другие евреи стали тогда выдвигаться на разных поприщах общественной и литературной деятельности. Ионас Б. Филипп много лет состоял товарищем окружного прокурора. «Gotham and Gothamites» Самюэла Б. Γ. Иуды, изданные анонимно в 1823 г., в свое время возбудили большое внимание. Эмиграция в Н.-Й. все усиливалась, приняв особенно крупные размеры в Германии, под влиянием реакции, наступившей после падения Наполеона. В 1825 г. образовалась вторая религиозная община, составившаяся из немецких, английских и польских евреев, предпочитавших соблюдение польского ритуала испанскому и португальскому ритуалу общины Scheerit Israel. Образование новых немецких общин быстро следовало одно за другим (в 1830, 1841, 1842 гг.); но все они были очень бедны, так что первая немецкая Анше Хесед совершала богослужение в тесной комнате, причем каждый молящийся, приходя туда в пятницу вечером, должен был приносить с собой полено для поддержания огня. В 40-х и 50-х годах общины продолжали быстро развиваться. К этому же периоду относится появление первых еврейских еженедельных газет: «Asmonean», издавалась Робертом Лионсом (1849—1858 гг.); «Jewish Messenger» (1857—1902), в издании Самюэла М. Айзакса, и «Israels Herold» (1849) на немецком языке, в издании Изидора Буша. Особенно живо велось маленькое периодическое издание «The Jew», посвященное полемике с миссионерами. В течение этого же времени возникли многочисленные небольшие благотворительные общества. Среди них два общества, впоследствии (1859 г.) слившиеся в одно Еврейское благотворительное убежище для сирот, заслуживают особого внимания; первое из них — Еврейское благотворительное общество — было организовано в 1822 г. на средства, собранные частной подпиской в пользу неимущих евреев-ветеранов революции; второе — Немецко-еврейское благотворительное общество — было учреждено в 1845 г. В течение многих лет эти общества и после своего объединения чествовали дни своего основания обедами, на которых собиралась значительная часть их материальных средств и на которых выступали выдающиеся ораторы как из среды евреев, так и христиан. Кровавые преследования евреев в Дамаске (см.) в 1840 г., возмутившие весь цивилизованный мир, вызвали сильное возбуждение среди американских единоверцев. Последними был организован ряд публичных митингов протеста, на которых требовали международного вмешательства; на это требование быстро откликнулось американское правительство. Инициатива в этом движении принадлежала еврейской общине Н.-Й. Во время Мексиканской войны нью-йоркские евреи в значительном числе находились в рядах американской армии и флота. Бернард Харт, сменивший Джекоба Айзакса, состоял почетным секретарем нью-йоркской биржи в 1831—1853 гг.; Август Бельмонт несколько лет занимал должность генерального консула в Австрии и посланника Соединенных Штатов в Гааге; впоследствии много лет состоял председателем Демократического Национального Комитета. — Еврейские эмигранты в заботах о своем материальном благополучии не забывали и о духовных интересах; много труда было потрачено на учреждение школ и общественных организаций. Результаты этих усилий были отмечены в письме Фрэнсиса Либера, который в 1869 г. сообщал знаменитому юристу Блюнчли: «Немецкие евреи в Америке с каждым днем приобретают все более и более влиятельное положение, благодаря своему богатству, своей интеллигентности, своему образованию или, по крайней мере, стремлению к образованию. По словам беседовавших со мной книгопродавцев, они читают больше остальных немцев». И это несмотря на то, что еще в 1845 г., по свидетельству корреспондента «Allgemeine Zeitung des Judenthums», многие нью-йоркские евреи были неграмотны. По исчислению Макса Лилиенталя (см.) еврейское население Н.-Й. в 1847 г. доходило до 15000. Лилиенталь и Мерцбахер стремились сделать синагогу орудием не только религиозного, но и культурного подъема общинной жизни; однако первому пришлось оставить свои реформистские попытки, вследствие консервативных тенденций, глубоко коренившихся в общине. Но Мерцбахер встретил полное сочувствие со стороны членов общины синагоги Эммануэль. До завершения описываемой эпохи был учрежден независимый орден Bne-Berit, первая ложа которого была организована в Н.-Й. в 1843 г., и орден свободных сынов Израиля, учрежденный в 1849 г. К концу этой же эпохи относится и энергичная агитация в пользу государственного светского образования, и когда, благодаря усилиям губернатора Сьюарда, в 1842 г. были учреждены в Н.-Й. новые государственные школы, лишенные конфессионального характера, евреи наряду с неевреями широко воспользовались ими. Еврейские конфессиональные школы также сохранились при различных общинах. Начиная с 1850 г., число вновь организующихся общин становится уже довольно значительно: Бет га-Мидраш га-Гадол, Шааре Бераха, Адат Израель, Анше Хесед; проповедником последней был Ионас Бонди, который в 1858 г. сделался ее раввином и в течение многих лет издавал «Hebrew Leader» (1859—74 гг.). Его преемником по должности раввина в 1865 г. стал Моисей Мильцинер, позднее ректор Еврейского Колледжа в Цинциннати. Последующие десятилетия, начиная с 50-х годов, ознаменовались в жизни общин широким развитием благотворительных учреждений, постройкой новых синагог и приобретением земельных участков для кладбищ. В 1852 г. Сампсон Симсон организовал благотворительное учреждение, которое стало известно под названием госпиталя Горы Синая. В 1860 г. был открыт первый сиротский дом. Значительные пожертвования на организацию благотворительных учреждений были завещаны известным филантропом из Нового Орлеана Иудой Туро. В 1851 г. была открыта библиотека имени Маймонида. — Выдающееся участие начали принимать нью-йоркские евреи и в политической жизни страны. В течение этого периода приобрели известность имена Эммануила Б. Гарта, бывшего членом конгресса в 1851—1853 гг., председателем городской Думы, таможенным инспектором, и Исаака Филиппса, которого президент Пирс назначил генеральным оценщиком. В гражданской войне нью-йоркские евреи принимали широкое участие. В списке имен, приведенном в книге Симона Вольфа «Американский еврей, как патриот, солдат и гражданин», перечислено 1996 имен нью-йоркских евреев; многие из них достигли чина полковника. Свой патриотизм евреи проявили и в гражданской жизни. Так, Иосиф Зелигман и его фирма оказали Союзу во время гражданской войны существенные услуги в деле поддержания кредита и оплаты обязательств Союза; Зелигман долгое время состоял также финансовым агентом Союза. В числе нью-йоркских евреев, занимавших почетное место в рядах республиканских аболиционистов, следует отметить А. Д. Дитенгофера, который был (в 1862—64 гг.) членом морского суда в Н.-Й. В течение этого же периода Ионас Н. Филиппс был президентом городского совета и фактическим мэром; Иосиф Кох был назначен членом гражданского суда (1869 г.), а позднее был первым евреем-сенатором от H.-Й. (1882—83 гг.). Альберт Кардозо был в 1867 г. избран членом высшего гражданского суда; Симон Стерн в Н.-Й. состоял секретарем «Комитета Семидесяти», который впоследствии стал творцом законов, ограничивших произвол в железнодорожном тарифе, и федерального закона, регулирующего взаимные коммерческие отношения между штатами; Маркус Оттербур был посланником Соединенных Штатов в Мексике, а впоследствии полицейским судьей. Филипп Иоахимсон состоял в 1870—76 гг. членом морского суда, как и Майер С. Исаакс в 1880 г.; Мориц Эллингер, издатель «Jewish Times», в 1868—1880 гг. был городским коронером в Н.-Й. Целый ряд еврейских имен встречается в списках членов законодательного собрания штата. — Численность еврейского населения Н.-Й. в 1878 г. определялась в 60000 душ. В 1881 г., когда началась усиленная иммиграция евреев из России, нью-йоркские евреи играли уже выдающуюся роль во всех областях торговой и промышленной жизни и обладали стройной системой благотворительных учреждений, какой не было ни у какой другой городской общины, хотя процент нуждающихся в благотворительной помощи был невелик.

От 1881 до 1904 г. — Иммиграция из России сильно изменила состав еврейского населения в Н.-Й. До 1881 года процент выходцев из России и Польши был очень не высок, и рост еврейского населения Н.-Й. должен быть приписан, главным образом, усилившейся эмиграции из России. В то время как некоторые из пришельцев достигли крупных коммерческих успехов, подавляющее их большинство наполнило собою ряды самых скромных наемных рабочих. Иммигранты нуждались в помощи. С этой целью Яков Шифф сделал общине щедрый дар. — В 1882 г. против нью-йоркских евреев были приняты некоторые репрессии за нарушение закона о воскресном отдыхе; хотя они и соблюдали субботу, как день своего отдыха, тем не менее судья вынес решение в том смысле, что существующие в законах постановления об изъятии лиц из-под действия закона о воскресном отдыхе в том случае, когда они избирают другой день для отдыха от занятий, — будто бы не соответствуют духу конституции. Это толкование закона не имело, однако, успеха и не получило силы. — Нью-йоркские евреи, присоединившись к чествованию столетия Моисея Монтефиоре в 1884 г., ознаменовали это событие учреждением убежища его имени для хроников-инвалидов. В то же время были собраны довольно крупные пожертвования на устройство воспитательных учреждений в восточной стороне Н.-Й., густо населенной евреями-эмигрантами из России; таким образом в 1889 г. был основан Еврейский Институт, расширенный в 1891 г. В 1886 г. была учреждена библиотека с отделениями в различных частях города, но впоследствии она слилась с нью-йоркской публичной библиотекой. Что касается общинной жизни, то после эмиграции 1881 г. в заселенной евреями части города основано было несколько сотен консервативных общин. В эти годы продолжала развиваться и еврейская печать. В 1886 г. Веньямин Ф. Пейксотто основал ежемесячник «Menorah»; в 1882 г. был основан «Hebrew Standard». В области политики евреи проявили большую активность, чем в предыдущее десятилетие. Евреи фигурируют в качестве президентов городских советов и других городских должностных лиц, в качестве судей. Оскар С. Штраус выдвинулся на ответственных дипломатических постах. Членом Конгресса от города Н.-Й. в 1879—1881 гг. был Эдвин Эйнштейн. В следующее десятилетие необходимость расширения сети благотворительных и воспитательных учреждений стала особенно ощутительной. В 1890—92 гг. были построены новые больницы при значительной материальной поддержке со стороны русских иммигрантов. Затрачены крупные средства также на расширение Еврейского института и Еврейского технического института, учрежденного еще в 1883 г., так как число желающих учиться все возрастало. Эти образовательные учреждения способствовали американизации русских евреев. В 1894—95 гг. были основаны ясли для детей евреек-работниц. Между тем заграничные еврейские филантропы пришли к той мысли, что попечение о сотнях тысяч нуждающихся иммигрантов-евреев, бежавших от преследований на родине, не может быть делом одного лишь нью-йоркского еврейства. Поэтому в 1891 году был основан фонд с первым вкладом барона Гирша в 2500000 долларов. Председателем комитета фонда оставался до самой своей смерти (в 1904 г.) Майер С. Айзаакс. В 1897 г. вдовствующая баронесса Клара Гирш устроила убежище для девушек-работниц H.-Й.; в пользу этого убежища, обошедшегося ей в 200000 долларов, она ассигновала, кроме того, 600000 долларов. В 1900 году было освящено здание собраний еврейской молодежи, пожертвованное Яковом Г. Шиффом. Тесть последнего, Соломон Лэб (в 1899 г.), соорудил здание для Общества объединенной еврейской благотворительности. Особого внимания заслуживает учрежденная Яковом Шиффом в 1893 г. Еврейская Богословская Семинария, во главе которой был поставлен известный ученый Сол. Шехтер. — С 1899 г. стала увеличиваться румынская община, основанная в 1885 г., благодаря новой иммигрантской волне. В 1904 г. в Н.-Й., в части города на юг от улицы Хоустан и на восток от Бауэри, имелось: 5897 домов, в которых жило 64268 семейств, занятых 84-мя отраслями различных занятий; 306 синагог и только 22 церкви. Кроме 48 общественных школ, имелось 307 хедеров, посещаемых 8616 мальчиками и 361 девочкой; Н.-Й. имел тогда 4 еврейских театра. Ежегодные расходы на еврейскую благотворительность в этой части города определялись в 1000000 долларов. Яков А. Риис, в своей книге «Десятилетняя война» описывая дома, населенные бедными евреями этого округа, говорит следующее: «Чем беднее они, тем выше их квартирная плата, тем сильнее они скучиваются, чтобы разделить между собой эту плату. Они с собой ничего не принесли нашей стране — ни денег, ни знания какого-нибудь ремесла, ничего, кроме непобедимой энергии; единственное их богатство — горечь нанесенной им великой обиды. И вот, если когда-либо существовал материал для гражданственности, то таким именно материалом служит еврей. Единственный из всех наших иммигрантов является он к нам без прошлого. У него нет родины, от которой ему приходится отказаться, нет связей, которые нужно было бы рвать… Он не всегда разборчив в средствах; он часто бывает неприятен. Но он умеет добиваться своей цели… Они невежественны, но охвачены жаждой знания, преодолевающей все преграды. Еврейский мальчик получает все школьные награды». О работе еврея в «потогонных» мастерских Риис говорит: «Он должен что-нибудь делать, и он принялся за портняжное ремесло, потому что ему можно скорее всего выучиться. Невозможные жилищные условия, возрастающая в них скученность и поразительная нищета — вот та почва, на которой зло распустилось пышным цветом. Еврей является жертвой этого зла в той именно мере, в какой он содействовал ему». Назначенная в 1894 г. законодательной палатой комиссия для изучения жилищных условий широко обследовала вопрос о чрезмерной скученности в еврейских квартирах и содействовала проведению ряда законодательных мер, в силу которых худшие из жилищных помещений были снесены. В 1901 г. при выборах мэра вся избирательная кампания велась на почве жилищного вопроса. Среди евреев, принимавших деятельное участие в проведении реформ в этом направлении, следует назвать президента Воспитательного союза Исидора Штрауса и Уорлея Плячека. Значительный рост еврейского населения в Н.-Й. вызвал попытку создать особую организацию евреев-избирателей, но она не имела никакого успеха. Опыт показал, что обычно евреи не составляют обособленной избирательной массы, что евреи-избиратели совершенно свободно делят свои голоса между существующими различными политическими партиями. В числе нью-йоркских представителей законодательного собрания 1894 г. фигурирует целый ряд евреев. Некоторые из них проявили широкую законодательную инициативу в области благотворительности и правосудия; другие нью-йоркские евреи были избираемы в Конгресс, а также на должности президентов муниципального совета, шерифа, членов высшего и низших судов. — Нью-йоркские евреи принимали участие в качестве добровольцев в испанско-американской войне. — Во многих нью-йоркских учебных заведениях евреи состоят преподавателями и руководителями. Среди выдающихся представителей университетских кругов несколько десятилетий назад фигурировали Джордж Адлер, известный автор германского словаря, И. Нордгеймер, ориенталист, Зелиг Ньюман, гебраист. Как на одного из многих выдающихся представителей евреев в музыкальных и драматических сферах H.-Й. можно указать на Генриха Конрайда, директора городского оперного театра. В Н.-Й. сосредоточено издание многих очень распространенных газет, ежедневных и еженедельных, печатающихся на жаргоне.

Ср. Daly, The settlement of the jews in North America; Publications Am. Jew. Hist. Soc.; American Jewish Year Book; Greenleaf, History of the churches of all denominations in the city of New York; Markens, The Hebrews in America; Dr. M. Lilienthal, в Allg, Zeit. des Jud. 1846—48; L. Maria Child, Letters from New York; Lyons и A. De Sola, Jewish calendar for fifty Years; J. J. Benjamin II., Drei Jahre in Amerika; Statistics of the Jews of the United States, compiled under the Authority of the Board of Delegates of American Israelites and the Union of American Hebrew Congregations; Official Souvenir Book of the Fair in Aid of the Educational Alliance and Hebrew Technical Institute; Richard Wheatley, The Jews in New York, в The Century Magazine, январь и февраль, 1892; The Judaeans, 1897—99; Hannah Adams, History of the Jews; Frank Moss, The American Metropolis; Hutchins Hapgood, Spirit of the ghetto; Reminiscences by Isaac M. Wise (изд. David’ом Philipson’oм); Cahan, The Russian Jew in America, в Atlantic Monthly, июль, 1898; Simon Wolf, The American Jew as Patriot, Soldier, and Citizen; Myer Stern, History of Temple Emanu-El; Henry S. Morais, Eminent Israelites of the nineteenth century; J. H. Connelly, Charities of the hebrews of New York; Jacob A. Riis, The Ten Years’ War; idem, The Battle with the Slums; The Jews of New York, в Review of Reviews (1896), XIII, 58; M. Fishberg, The Russian Jew in America, ib. (1902), XXVI, 315; idem, Health and Sanitation of the Immigrant Jewish Population of New York, в The Menorah (1902), vol. XXXIII.; Wilson, Memorial History of New York; Publications of the New Work Historical Society; Records of New Amsterdam (изданы B. Fernow); Isaac Leeser, The jews, в Churches of America Rupp’а; The Occident; Jewish Messenger; Jewish Times; The New Era; The American Hebrew; Works on the Churches of New York, Jewish, в Bulletin of the New York Public Library, т. V, май, 1901; Documents relating to the colonial history of the state of New York. [Из Jew Enc., IX, 259—283].

5.

Современное положение общины. — В 1904 г. в Н.-Й. было до 672000 евреев; число это скорее ниже, чем выше действительного. Между пятью частями, на которые делится город, еврейское население распределяется следующим образом: в Ричмонде и Квинсе живет лишь несколько тысяч евреев; в Бруклине (см. ниже) — около 100000; остальное число евреев распределено между Бронксом и Манхэттеном, образующими старейшую часть H.-Й.; в Бронксе около 50000, а в Манхэттене несколько более 500000 на общее число населения этой части в 2000000 душ. Священник Walter Laidlaw опубликовал в American Hebrew (1905, 19 мая) любопытные статистические данные о евреях Н.-Й. К 1 июня 1904 г. он определяет число их в 725000 (3220900 неевреев); в Манхэттене евреи составляли 23,2%, в Бруклине — 10,8%, в Квинсе — 10,6%, в Бронксе — 10% и в Ричмонде — 9%. Секретарь Hilfsverein’а Кан (в ст. Die Zahl d. Juden in New-Jork, в Zeitschrift für Statistik u. Dеmographie d. Juden, 1907, 184—186), пользуясь точными данными об иммиграции евреев 1905—07 гг., установил, что в среднем 64% всех иммигрирующих в Соединенные Штаты евреев остаются в Н.-Й., — и, принимая во внимание естественный прирост за указанные годы в 2% ежегодно, приходит к заключению, что к концу 1907 г. число евреев в Н.-Й. возросло до 1062000, т. е. больше, чем в Германии, Франции, Швейцарии, Англии и Италии, вместе взятых. В 1907—08 гг. иммигрировало еще 62697 евреев, а в 1908—09 гг. только 34633. Само собой разумеется, что среди такого огромного населения, разместившегося на такой небольшой территории, должно быть подавляющее число бедняков. Вот почему так часты случаи обращения за помощью к Обществу Объединенной Еврейской Благотворительности; за десять лет таких случаев было 70000, в каждом случае дело шло о группе, состоявшей в среднем из четырех человек. За ничтожным исключением просимая помощь носила временный характер. Расходы названного общества, включая и издержки по управлению, простирались до 228000 долларов. Общество имеет свой ежемесячный орган «Jewish Charity». К этому обществу Объединенной Еврейской Благотворительности примыкает связанная с ним федерация сестер, обнимающая пятьдесят женских организаций, устраивающих убежища и классы в нижней части города. — Еврейское благотворительное убежище для сирот ассигновывает обществу еврейской благотворительности 25—30 тысяч долларов в год; на попечении убежища 1000 сирот; расходы его простираются до 200000 долларов. Убежище имеет в своем распоряжении фонд в 100000 долларов, предназначенный для снабжения достойных питомцев средствами на приобретение торговых заведений или мастерских. Аналогичные задачи ставит себе Еврейское попечительное общество, имеющее на своем попечении 650 бездомных детей; его ежегодный расходный бюджет составляет 106000 долларов. Отдельное попечительное общество существует для призрения детей ниже пятилетнего возраста. Не меньше забот посвящается и попечению о взрослых. Таково убежище для престарелых и больных евреев, на попечении которого находятся 230 мужчин и женщин, и другие аналогичные убежища для престарелых. Имеется несколько больниц на 100—150 кроватей, некоторые из них устроены образцово. Самым обширным и наиболее образцовым из этих учреждений является больница Горы Синая, с бесплатной лечебницей и школой для сиделок. За один из отчетных годов в больнице находилось 3540 больных, расходный бюджет 152 тыс. долларов, пособия со стороны города — 29500 долларов. Убежище имени Монтефиоре принимает лиц, которые вследствие продолжительности и неизлечимого характера болезни не могут быть приняты в обыкновенные больницы. При убежище санаторий для чахоточных. Санаторий для еврейских детей устраивает летние убежища на морском берегу для матерей и для их детей; услугами санатория ежегодно пользуются около 20000 человек. Еврейское общество попечения об отдыхе девушек-работниц располагает двумя такими летними убежищами, где рабочим девушкам предоставляется возможность провести две недели. — Светское воспитание поддерживается как частными учебными заведениями, так и обширной сетью общественных школ — от детских садов до университетского колледжа города H.-Й. (для юношей) и нормального колледжа для девушек. Что касается религиозного воспитания, то оно не везде обеспечено в одинаковой мере. В восточной стороне оно широко поддерживается хедерами, которых насчитывается около 400; занятия в них ежедневные; расходуется на них ежегодно около 120000 долларов. Существуют также талмуд-торы (важнейшая — с 1000 учениками). Даровые еврейские школы дают религиозное воспитание 2800 детям, из которых 80% девочек. В старейших общинах религиозное образование, главным образом, хотя не исключительно, дается в воскресных школах раз в неделю. Недостаток в хороших преподавателях религиозных предметов побудил правление Еврейской Богословской Семинарии учредить классы для подготовки надлежащих учителей (1903 г.). Состоящая при семинарии библиотека — одно из богатейших книгохранилищ в мире и находится в специально построенном для нее противопожарном помещении. Здесь же хранятся документы Еврейско-Американского Исторического Общества. — Помимо религиозного воспитания, много забот посвящено и общему образованию. Центром этой просветительной деятельности служит Воспитательный Союз, насчитывающий до 7000 ежедневных посещений. Кроме еврейских бесплатных школ, Союз организует для иммигрантов классы, в которых 450 детей и взрослых обучаются английскому языку и подготавливаются к поступлению в общественные дневные и вечерние школы. Учреждена гимназия и детский сад; народная синагога, где по субботним и праздничным дням для детей совершаются вечерние службы поочередно различными раввинами города. В четвертом этаже здания союза находится бесплатная библиотека, составляющая часть нью-йоркской городской публичной библиотеки. Расходы союза в начале 1900-х годов составляли ежегодно около 87 тыс. долларов. — Еврейский технический институт доставляет высшее техническое образование 250 молодым людям. Одним из его отделений служит металлургическая школа имени Луи А. Штеймана. Еврейская женская техническая школа обучает девушек вышиванию, дамским модам, портняжному ремеслу, стенографии и проч. — Фонд барона Гирша, помимо помощи, оказываемой им названным просветительным и благотворительным учреждениям, обслуживает интересы евреев колонии Вудбайна в Нью-Джерси через посредство местного общества сельскохозяйственных улучшений и заведует земледельческими школами и промышленной школой в Н.-Й. Последняя каждые полгода производит выпуск молодых людей, обученных лудильному, машиностроительному, плотничьему и малярному ремеслам. Убежище имени Клары Гирш для девушек-работниц, доставляя последним дешевые жилища, обучает их домоводству, швейному ремеслу и т. п. — Такой же деятельностью, как и Воспитательный союз, занята и Ассоциация Еврейской Молодежи, с тем лишь различием, что ее услугами пользуются только члены Ассоциации, уплатившие членский взнос. Параллельно с нею действует в том же направлении Ассоциация еврейской женской молодежи, являющаяся еще молодой организацией. — Еврейское земледельческое и промышленное общество выдает ссуды фермерам по низкому проценту. За четыре года своего существования (до 1903 г.) оно выдало ссуд на сумму выше 159000 долларов; оно выдает также ссуды и промышленным рабочим, желающим приобрести оседлость в деревнях. Вместе с Еврейским Колонизационным Обществом в Париже оно содержит бюро для расселения эмигрантов (так называемый Removal Office). Старыми иммигрантами организованы общества помощи новым пришельцам в форме выдачи беспроцентных ссуд. — Местное отделение Совета Еврейских женщин содержит в различных частях города бесплатные конфессиональные школы, помещения для игр девочек. Существуют различные еврейские учреждения для призрения младенцев, матери которых заняты работой на фабриках и в мастерских. Различные местные еврейские организации владеют собственными помещениями. Видное участие принимают евреи Н.-Й. и в таких общеамериканских учреждениях, как университетские поселения, Общество этической культуры. Кроме синагог, богослужения совершаются сотнями религиозных общин в собственных молитвенных домах и в жилых помещениях. Высчитано, что капитал еврейских благотворительных и др. учреждений Н.-Й. составлял в 1904 г. 12428500 долларов. Сионизм имеет своих адептов и среди евреев H.-Й., где он насчитывает до 24-х организаций с 5000 членов. Северо-Американское Общество Помощи заботится об участи бедных евреев в Палестине. Среди рабочих союзов Н.-Й. имеется только один специально еврейский; но евреи в значительном числе входят в состав американских рабочих союзов. Торговая Палата Н.-Й. имеет в своей среде многих членов-евреев и одного вице-президента. — Разные еврейские газеты выходят ежедневно; таковы: «News» (с еженедельным приложением «Gazette»), «Journal», «World», «Jewish Abend Post» и «Herald». Далее следуют издания — «American Hebrew», «Hebrew Standard» и «Arbeiter Stimme» (еженедельно), «New Era», «Jewish Home», «Menorah», «Zukunft» и «Maccabaean», ежемесячный сионистский орган.

Ср.: Zeitschrift für Statistik u. Dеmographie d. Juden, за 1905—1910 г., разные №№. [По Jew. Enс., IX, 283—289 с доп. M. B.].

5.

Бруклин. В первое время местные евреи отправлялись в Н.-Й. на собрания общин, а наиболее благочестивые проводили субботний день со своими единоверцами на острове Манхэттене. Во избежание неудобств, связанных с этими далекими передвижениями, большое число евреев около 1850 г. покинуло отдаленные части Бруклина и передвинулось в его южную и юго-западную часть. После этого были построены два молитвенных дома на Лонг-Айленде. Бет Элогим, основанная 15 евреями, была первой общиной в Вильямсбурге. Скоро она разрослась; был построен молитвенный дом. В 1874 г. младшее поколение ввело ритуальные реформы, которые привели к отделению ее консервативных членов, соединившихся в общину Агават-Ахим. Новый период в истории евреев Бруклина начался с притоком русских эмигрантов, поселившихся в Вильямсбургском округе. Евреи-старожилы Вильямсбурга передвинулись в другие округа, оставив во владении новых пришельцев несколько синагог. В конце 1886 г. несколько нью-йоркских иммигрантов, из спекулятивных побуждений, скупили большое число участков в округе, известном под названием Браунсвиль, и передали их еврейским иммигрантам Н.-Й. В течение трех лет на них было построено около 200 домов и три синагоги. Вскоре было сооружено здание для Еврейского Воспитательного Общества. В последующее время (1904 г.) в округе было 14 синагог; живет не менее 20000 евреев; большинство их ежедневно отправляется в H.-Й., где они заняты на службе или на фабриках. В Бруклине имеются свои очень богатые благотворительные учреждения, еврейские кладбища, старейшее из которых Вашингтонское. В 1904 г. Бруклин насчитывал свыше тридцати духовных общин, талмуд-тору, госпиталь с бесплатной лечебницей, различные благотворительные общества, клубы, ложи и сионистские организации. Численность еврейского населения в том году достигала 100000 душ.

Ср.: Нistory of the city of Brooklyn (издание The Brooklyn Daily Eagle), стр. 362, 544, 631, 655; W. W. Munsell, History of Kings County, стр. 1088, Нью-Йорк. [J. E., IX, 289—291].

5.