Острог (אהרטםא, ארטםוא) — в эпоху польского владычества город Волынского воеводства, Луцкого повета. Еврейская община О. — одна из старейших на Волыни, возникла, по всей вероятности, в конце XIV в. Наиболее ранние из сохранившихся эпитафий относятся к 1444 г. Из актов 1532 г. видно, что местные евреи торговали рогатым скотом, доставлявшимся ими из Валахии в обмен на суконные и другие товары из Польши. К середине XVII в. еврейское население быстро увеличилось, и, по словам летописца, насчитывалось около 1500 домохозяев-евреев. Двукратное нашествие казаков (1647—1650) положило конец благосостоянию общины. Так, в августе 1647 года казаки напали на не успевших бежать из О. около 600 человек и перебили их; в феврале же 1649 г., когда евреи вернулись в О. и начали отстраивать свои разрушенные жилища, казаки вторично явились сюда, по призыву мещан, и перерезали всех евреев, около 300 человек, кроме трех, успевших скрыться (летопись ןויה טיט утверждает, что в первый раз было перерезано казаками около 1500 семейств, а во второй раз около 200 семейств, но более правдоподобна первая версия, принадлежащая Н. Ганноверу, который сам был среди беглецов). Три колодца были наполнены убитыми младенцами; большую синагогу превратили в конюшню; дома евреев подверглись разрушению до основания, потому что казаки надеялись, согласно уверениям мещан, найти большие богатства, зарытые, будто бы, евреями. На одной из окраинных улиц О. и поныне существуют четыре холма, в виде братских могил, в которых, по местному преданию, погребены некоторые мученики. О размерах опустошения можно судить по тому, что спустя 12 лет насчитывалось в городе всего пять еврейских домов. Мало-помалу, однако, опять начинает организоваться новая община, и в 1666 г. появляется на Вааде четырех стран в Пшеворске депутат из О. В 1678 г. сейм, желая прийти на помощь «разрушенному до основания и сравненному с землей» городу, подтвердил права и привилегии, данные прежними королями тамошним мещанам, как христианам, так и евреям. Существует предание, подтверждаемое отчасти документами (תוחילם), относящимися к эпохе гайдамачины (1734—68), о попытке крестьян ближайших деревень устроить погром в О. Крестьяне скрыли оружие в возах; стража, ничего не подозревая, пропустила их. Когда они приехали на базарную площадь, одна еврейка заметила оружие. Евреи обратились за помощью к местным татарам (Татарская улица и поныне существует в О.), которые за денежное вознаграждение явились на помощь и арестовали крестьян. К полудню начали стекаться к городу для грабежа толпы крестьян ближних деревень, но, узнав, что замысел открыт, поспешили уйти из города. В течение долгого времени остр. евреи праздновали этот день (חםפ לש גח ורםא). Цикл стихов и псалмов, в память этого дня, до сих пор читается в большой синагоге.
По переписи 1765 г. в О. жило 1777 евреев, владевших 415 домами; в 1778 г. лишь 963 еврея, каковое уменьшение, по всей вероятности, было вызвано пожаром 1775 г. Позднейшие переписи показывают прогрессивное увеличение еврейского населения: в 1784 г. — 1123 (323 дома), а в 1787 г. — 1829 (282 дома). Накануне второго раздела Польши, в 1792 г., русское войско подступило к О. и, заняв предместье, начало бомбардировать город. Евреи искали убежища в старой синагоге, крепкие стены которой выдержали русские ядра. Легенда передает, что пули и гранаты, попавшие внутрь синагоги через окна, повисли в воздухе, не причинив вреда. Командующий русскими войсками велел приготовить 20 лучших пушек, чтобы на следующий день штурмовать синагогу, принятую им за цитадель. Но еврей р. Элиезер, переплыв реку Вилию, явился в русский лагерь и сообщил, что польских войск давно нет в городе, а вместе с тем указал русским брод. Избавленные от гибели, евреи постановили праздновать этот день наравне с праздником «Пурим», что впоследствии, однако, стало выходить из обыкновения. В настоящее время в синагогах читается только описание этого события (זומת תליגמ) в день 7 Таммуза (день избавления). Из попавших в синагогу ядер одно поныне висит на цепи внутри синагоги.
В духовно-культурной и общественной жизни евреев на Волыни О. занимал одно из самых видных мест. Уже в начале XVI в. здесь был иешибот, во главе которого стоял р. Калман Габеркастен, а позже (1550—1568) р. Соломон Лурье (לשרהמ), привлекший много учеников и занимавший также пост главного раввина. В начале XVII в. пост руководителя иешибота, а потом и раввина, занимает каббалист р. Исайя Горович, автор «Шело». Преемником его был р. Самуил Эдельс (אשרהמ; старая синагога поныне называется по его имени "синагога Магаршо, להוש ם-אשרהמ םעד). Много обрядов, введенных им в богослужение, до сих пор соблюдается в общине. Его дом, на котором имелась надпись חרואל יתלד רג ןילי אל ץוחב חתפא («пришелец не будет ночевать на улице: я раскрываю свои двери путнику»), сгорел во время пожара 1889 г., как об этом сообщает знаток местных древностей Бибер в תרבזמ אהדטםוא ילודגל. Немаловажную роль О. играл в первой половине XVII в. в кагальном самоуправлении евреев в Польше. Как одна из четырех «главных волынских общин» О. посылал делегатов на областной кагальный сейм, который, в свою очередь, отправлял депутатов в Ваад четырех стран. Накануне казацкого восстания раввином и главой иешибота в О. был р. Давид Галеви (см.), известный по имени своего сочинения «בהז ירוט» (сокращено — ז״ט); он говорил, что не видел другого иешибота с таким прекрасным составом учеников; он свидетельствует также о щедрых пожертвованиях острожан на содержание этого учреждения. Первым крупным деятелем общины после Хмельничины был р. Шмельке Зак (в 70-х годах XVII в.). Как депутат-представитель О. он принимал участие в заседаниях областного сейма Волыни и имел постоянные сношения с Ваадом четырех стран. Р. Шмельке стоял также во главе восстановленного, по-видимому, в это время иешибота. Им же была построена на собственные средства новая синагога (на месте разрушенной в 1648 г.), где помещался также иешибот. После непродолжительного раввинства каббалиста р. Нафтали Когена, окружным острожским раввином был (1690—1710 г.) р. Иоель Гейльприн, прозванный острожанами «Иоилем Великим». Подобно р. Шмельке, он принимает деятельное участие в общественной жизни польского еврейства. — Среди других существовавших в О. общественных учреждений особенно выделяется в первой половине XVIII в. погребальное братство (אשידק הרבח). Из устава общества видно, что оно играло крупную роль во внутренней жизни острожских евреев. Все остальные благотворительные и богоугодные учреждения и общества являлись как бы отделениями погребального братства. Нередко братство участвовало в выкупе пленных евреев; оно часто посылало подарки местным властям, а также настоятелю существовавшей в О. иезуитской коллегии, ученики которой устраивали нападения на евреев. Еще во второй половине XVII в. О. был разделен между двумя помещиками. Соответственно этому, и еврейская община распадалась на два кагала. Частые споры между общинами привели острожское еврейство к упадку. В последней четверти XVIII в. место верховного раввина занимает ученик и последователь Бешта, р. Меир Марголиот, автор кннги םיביתנ ריאמ. В качестве проповедников в это время состоят два ученика р. Бера Межирицкого: р. Яков Иосиф, известный по имени своего сочинения «Рав-Яба» (אב״ײ בר), и р. Ашер Цебя Корецкий, автор хасидского сочинения ןיעמ המבחה. Будучи приверженцами хасидизма, они его деятельно насаждали в О., и вскоре хасидизму удалось вытеснить миснагдов. — Во второй половине XVI в. в О. была напечатана первая славянская библия.
Ср. летописи: Zok-ha-Ittim, Jewen Mezulah; И. X. Гурлянд, Le Korot ha-Gezerot be-Israeli; Л. Розенталь, דיא שטאדט אוםטראה (Ha-Meliz, 1860—61); M. Бибер, אוםטרהא מזברת לגדולי; id., ולקוט מנחם; Słownik Geograficzny; Staroźytna Polska, т. III; Регесты, т. I и II; Бершадский, Русско-еврейский Архив; Архив Юго-западной России, ч. V; Материалы для истории евреев в юго-западной России Бершадского в Еврейской Библиотеке 7 и 8; Владимирский-Буданов, Передвижение южно-русского населения в эпоху Хмельницкого, Киевская Старина, 1888 г., кн. VII; С. Дубнов, Исторические сообщения, Восход, 1894 г.
Ш. Ш.5.
Ныне — уездный город Волынской губернии. По окладным книгам 1797 г. в О. и его уезде христиан-купцов 1, евреев-купцов 133; христиан-мещан 522, евреев-мещан 1624; в 1803 г.: христиан-купцов 4, евреев-купцов 45; христиан-мещан 438, евреев-мещан 2161. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Острожское в составе 7300 душ; Аннопольское — 1626; Ляховецкое — 1131; Гощанское — 333; Куневское — 618; Межиричское — 309; Киликиевское — 267 (всего 11584 душ). По переписи 1897 г. в уезде 169 тысяч жителей, среди них 18324 еврея; в том числе в О. 14749 жителей, из коих 9208 евреев. Из уездных поселений, в которых не менее 500 жителей, евреи представлены в наибольшем проценте в следующих: Аннополь — жителей, 2197, из них 1812 евреев; Белотин — 527 и 56; Гоща — 2091 и 884; Киликиев — 1928 и 576; Кисоричи — 684 и 70; Кунев — 2935 и 1661; Ляховцы — 5401 и 1384; Межерич — 1518 и 456. Имеются (1910): казенное одноклассное начальное еврейское училище с ремесленным отделением, талмуд-тора, частное еврейское мужское училище.
8.