Первинки בבורים — первые произведения полей и садов, подлежавшие отчислению в пользу священников. В Библии эта подать обозначается словом ראשית и בבורים. Первое, ראשית (по-греч. άπαρχαί, по-лат. primitiae), обозначает первую (с оттенком «лучшей») часть произведения земли и применяется как к полевым продуктам (ראשית קציר, Лев., 23, 10; פרי האדמה ראשית, Βтор., 26, 2; Числ., 15, 21), так и к первой шерсти от стрижки овец (ראשית גז, Втор., 18, 4). Второе, בבורים, является специальным обозначением для первых плодов от хлебных злаков (בבורי קציר, Исх., 34, 22; אדמה בבורי, Hex., 10, 36), от деревьев (בבורי פרי עץ, Hex., ib.; ср. בבורי ענבים — Чис., 13, 20). — Существует различие между всенародной и частной податью П. К первой относятся: 1) первый сноп от жатвы (см. Омер) и 2) два хлеба, которые надо было приносить при окончании жатвы (в праздник Пятидесятницы; Лев., 23, 17). Эти П., по своему размеру, конечно, не считались доходами священнического сословия, а посвящались Богу. Частные П. приносились частными собственниками, причем, по-видимому, размер повинности был предоставлен собственному усмотрению, так как в Библии нет никаких указаний в этом отношении. Эти П. приносились частью в естественном виде (как, например, полевые и садовые продукты и стрижка овец), частью в обработанном виде (как, например, П. от виноградников и оливковых плантаций — в виде вина и елея, также П. от теста — в виде лепешки) (см. ниже П. в талмудической литературе). Все эти приношения предназначались для священников, так как им одним дозволено было их съедать (Чис., 18, 11 и сл.; Втор., 18, 4 и Иезек., 44, 30). П. считались вообще священной повинностью, поэтому и священники могли их употреблять в пищу только тогда, когда они были ритуально чистыми; подобно «жертвоприношениям малой святыни», П. могли есть не только сами священники, но и их домочадцы (Чис., 18, 13). В отношении святости П. приравниваются к так называемой подати «возношения» (תרומה), которая отчислялась от остальной части урожая (так же в добровольных размерах). — Церемония приношения П. описана в Втор., 26 1—11. Владелец клал П. в корзину и отправлялся в избранное Богом место (в Иерусалим). По приходе в храм владелец объявлял священнику, «что он вступил в землю, которую Бог поклялся нашим праотцам отдать нам». Священник брал корзину из рук владельца и клал ее перед алтарем. После этого владелец в краткой благодарственной молитве рассказывал историю еврейского народа от переселения в Египет до завоевания Палестины, в благодарность за что он и приносит П. — Другая повинность состоит в посвящении Богу всего урожая четвертого года от посадки молодого дерева (первые 3 года плодами его совсем нельзя пользоваться; см. Орла). Повинность П., по-видимому, охотнее исполнялась, чем повинности возношения и десятины. В религиозном договоре, заключенном во время Нехемии, народ обязался ежегодно приносить в храм между прочим и «П. земли и П. всех плодов деревьев, наряду с первородными от людей и от скота» и т. д. (Hex., 10, 36—38). Для хранения запасов имелись особые помещения (уже во время Хизкии, II Хрон., 31, 5, 11; также во время Нехемии, Hex., 10, 37, 39; 12, 44; 13, 5; Мал., 3, 8, 10).
1.
Мнение критической школы. Критики находят, что в предполагаемых ими различных законодательных кодексах Пятикнижия содержатся различные предписания о Π. Так называемая Книга Договора (ספרהברית) требует будто бы подати только от больших жатв (Исх., 22, 28), лучшей части первых плодов земли (ib., 23, 19), причем о сословии священников, в пользу которых П. должны отчисляться, еще нет речи. П. следует отдать Богу, отнести в дом Божий. Второзаконие требует принесения П. в жертву; остальную часть надо употреблять на праздничном пиршестве, на которое должны быть приглашаемы левиты и пришельцы (26, 11). Этот же кодекс включает и овечью шерсть в число продуктов, подлежащих этой подати (ib., 18, 4). Наконец, так называемый Священнический кодекс (PC) идет дальше и требует в пользу священников лучшей части от хлебных злаков, елея и вина и все первые произведения земли (Чис., 18, 12, 13), как до него уже требовал Иезекиил (Иезек., 44, 30). Это двойное требование проводилось впоследствии Нехемией (Hex., 10, 36, 38). — Ср.: Guthe, KBW, 166; PRE, V, 482 и сл.
А. С. К.1.
Первинки в талмудической литературе. — Толкуя буквально слова Библии: «первые начатки плодов земли твоей», законоучители установили, что П. приносились лишь от плодов растений, питающихся почвой, целиком принадлежащей владельцу. Поэтому половники, арендаторы, похитители и т. п. не приносят П. (Бикк., I, 1). Согласно Мишне, П. приносились только от семи родов растений, составляющих славу Палестины (пшеница, ячмень, виноград, смоква, гранат, маслина и финики), и только из лучших сортов; не приносились П. от горных пальм, винограда долин и так далее (ib., 3). Первинки приносились только в виде естественных продуктов, а не в обработанном виде: виноград, а не вино, оливы, а не масло, и т. д. Приносятся П. не ранее Пятидесятницы; приносящий между Пятидесятницей и праздником Кущей читает над П. установленную молитву, после же Кущей чтения молитвы не происходит (ib., 10). Π., согласно Библии, обязательны лишь для плодов Палестины, но законоучители распространили обязательность П. на Сирию и на области, завоеванные у Сихона и Ога; к странам Аммона, Моаба и Вавилонии закон о Π. не применяется (Jad, Bikkurim, II, 1). Размер Π. определен законоучителями в 1/60 плодов всего поля (Иер. Бер., III, начало). Мишна описывает, как выделялись П. «Владелец спускается в свой сад и первую созревшую смокву, виноградную кисть, гранат завязывает мочалой (по Тосефте — шнуром), приговаривая при этом: это П.» (Бик., III, 1). Затем эти П. торжественно привозятся в Иерусалим и торжественно приносятся в храм (описание этих церемоний — см. Биккурим; о снопах из начатков жатвы — см. Омер; о хлебных начатках — см. Пятидесятница). После разрушения храма П. не приносились в жертву, но законоучители считают широкую благотворительность, а также подношение подарков ученым, заменой П. (Иер., Пеа., 2а; Waj. r., XXIV; Кет., 105б). — Ср.: Иосиф Флавий, Иуд. Древн., IV, 8, 22; Филон, II, 568, 578, 592; Delitzsch, Jüd. Handwerkleben z. Zeit Jesu, 1875, 66 и сл.; Grätz, Monatsschrift, 1877, 433 и сл.
3.