Пинехас бен-Яир, рабби ר׳ פנחס בן יאיר — танна II в., зять р. Симона бен-Иохаи (Шаб., 33б). Благодаря своей исключительной набожности, он слыл чудотворцем и сделался героем многих легендарных рассказов. В своих религиозных воззрениях П. стоял близко к учению ессеев, признававшему известное влияние благочестивой жизни на трансцендентальное существование души (Frankel, Monat., II, 40). Барайта приводит от имени П. перечень 10 ступеней духовного усовершенствования, в который включены главные элементы ессеизма: чистота тела и достижение Святого Духа, между которыми существует тесная связь (Аб. Зара, 20б и параллельные места). П. отмечал духовное падение народа своего времени (Сота, 49а; Pes. r., XXII). В частной жизни П. также следовал ессейским обычаям; он занимался земледелием (Иер. Дем., I, 3) и жил своим трудом (Хул., 76; ср. Флавий, Иуд. Древн., VII, 1). П. часто упоминается у караимских писателей, которые ссылаются на него, будто он в одном труде высказался, что праздник Пятидесятницы всегда приходится на воскресенье, как это утверждают караимы (Гадасси, אשבל הבפֿר, § 224; ср. Monatsschr., XXV, 122, 130). Эпштейн, исходя из многих соображений, полагает, что книга Юбилеев должна быть приписана П. (Epstein, REJ, XXI, 80—97). Это дает лишний довод в пользу утверждения, что сборник מדרש תדשא, для которого книга Юбилеев служила источником и в котором трактуется о символическом значении чисел, принадлежит П. (id., מדרש תדשא מקדמוניות היהודים, IV—XII; REJ., l. с.). Ввиду того что число семь играло известную роль в мистике ессеев, П. придавал большое значение закону о седьмом годе и однажды протестовал против одного облегчения этого закона, которое намеревался ввести р. Иуда I (Иер. Таан., III, 1). Впрочем, П. был вообще противником нововведений, облегчающих выполнение законов (Иер. Дем., 1, 3). В Талмуде никаких галах от имени П. не сохранилось. См. Барайта р. П. бен-Яир. — Ср. еще: Ben-Chan., IV, 374; Brüll, Jahrb., VI, 97.
А. К.3.