Престол славы (כסא הכבוד) — с этим названием связано представление о том месте, откуда Бог проявляет Свое величие и славу. Пророк Миха рассказывает царю: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (I Цар., 22, 19). Пророк Исаия поэтически описывает одно пророческое видение: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и края риз Его наполняли весь храм; вокруг Его стояли Серафимы» (6, 1—2). Иезекиил также говорит: «И видел я вот на своде, который под главами Херувимов, как бы камень сапфир, как нечто похожее на престол» (10, 1). В других местах пророки выражаются более конкретно о П. С. Иеремия говорит: «П. С., возвышенный от начала, есть место святилища нашего», т. е. храм (Иер., 17, 12), и в будущем назовут весь город Иерусалим престолом Господним (ib., 3, 17). Другой пророк называет всю вселенную Престолом Божиим: так говорит Господь: Небеса — престол Мой, а земля «подножие ног Моих» (Исаия, 66, 1). В устах псалмиста П. С. это символ справедливости: «Правосудие и правота — основание престола Твоего» (Пс., 89, 15). По мнению агадистов, П. С. находится на высшем из семи небес «arabot», ערבות (Хаг., 12б); он один из семи предметов, существовавших до сотворения мира (Пес., 54а); души праведников после смерти пребывают под П. С. (Шаб., 152б). Когда Моисей взошел на небо получить Тору и ангелы запротестовали, Моисей испугался их, но Бог распростер Свою славу из престола на Моисея и защитил его (Шаб., 88б). — П. С. играет большую роль в позднейшей каббале. Идея о проявлении божественной славы постепенно выкристаллизовалась в каббалистическом термине כח הצמצום והקו (сила «контракции» и излучения). По Зогару, лик патриарха Якова выгравирован в П. С. (Зогар, ויגש, 211а).
1.3.