Прощение (םליחה; в побиблейской письменности также: כפרה, מחילה, נשיאת עון). — П. — один из атрибутов, приписываемых Богу («у Господа, Бога нашего, милосердие и прощение» — Дан., 9, 9; ср. Исх., 34, 6—7; Чис., 14, 18 и сл.; Псал., 86, 5; Иона, 4, 2). Бог, как источник жизни и бытия, не желает смерти грешника, а готов простить ему, как только последний «отстал от пути своего» (Иезек., 33, 11). Необходимым условием П. является искреннее раскаяние грешника в содеянном им проступке (См. Покаяние). По словам пророков, П. является свободным актом Божьей милости (Миха, 7, 18, 19; Пс., 103, 3; ср. Иер., 31, 33; Иезек., 36, 25 и сл.; Бен-Сира, 17, 20 и сл., 18, 11). Целый ряд сентенций в литературе Премудрости и в Талмуде учит великодушному отношению к врагу и рекомендует П. «Будь в числе преследуемых, а не в числе преследователей» (Б. К., 93а), говорится в одном месте. «Кто силен? Тот, кто обращает врага в друга», — гласит «Абот ди р. Натан», XXIII. Часто встречаются в Библии и в побиблейской литературе указания на то, что Господь особенно снисходителен к тем, кто прощает ближнему (см. II Сам., 22, 26; Пс., 18, 25). Так, в Шабб., 151б сказано: «Кто имеет сострадание к тварям, Небо будет милостиво с ним» (срв. Иома, 23а). «Кто прощает ближнего, тот принадлежит к потомкам Авраама» (Беца, 32б ср. Бен-Сира, 28, 2). [J. E., s. v. Forgiveness].
1.
Прощение в талмудической литературе. — После разрушения храма и упразднения культа жертвоприношения чувствовалась необходимость в разрешении вопроса о Π. грехов, и иудаизм выдвинул учение пророков о Π. без принесения жертв, а именно путем замены их раскаянием в грехе и возвращением к благочестивой жизни. Р. Иоханан б.-Заккаи однажды посетил Иерусалим, а за ним следовал его ученик р. Иошуа. При виде развалин храма р. Иошуа воскликнул: «Горе нам, разрушено то место, откуда исходило П. грехов Израиля», — на что р. Иоханан б.-Заккаи ответил: «Есть и другой алтарь Божий во Израиле, это — добрые дела» («Абот ди р. Натана», IV). Для иллюстрации идеи о благости Божьей в П. грехов может служить следующее место Мидраша: «Спрашивали Премудрость: какое наказание постигает грешника? — Само преступление преследует его. Спрашивали Пророчество: что ожидает согрешившего? — Кто согрешил — пусть умрет. Спрашивали Закон: что делать с грешным? — Пусть принесет жертву, и грех ему простится. Спрашивали Бога: какое наказание следует грешнику? — Пусть раскается в грехе, и Я ему прощу» (Иер. Макк., III, 31d). Но, кроме раскаяния, имеются и другие условия для П. грехов. В зависимости от тяжести греха Талмуд знает четыре вида П., בפרה ארבעה חלוקי, классифицируя их следующим образом: кто нарушает положительную заповедь, тому грех простится после раскаяния в нем; нарушающему запрет раскаяние лишь отсрочивает Божью кару, окончательное же прощение он получает в день Всепрощения; совершающий преступление, за которое полагается смертная казнь и «карет», получает частичное П. после раскаяния в день Всепрощения, а полное — лишь после перенесения им страданий как Божьей кары; но за грех, который связан с оскорблением имени Бога, חלול השם, человек получает полное прощение лишь в день смерти (Иома, 86а). См. Исповедь в грехах, Покаяние. — Причинивший обиду своему ближнему должен, кроме раскаяния, просить извинения в присутствии десяти человек у пострадавшего, и только тогда его и Бог простит (Иома, 856, 87а). С другой стороны, рекомендуется и пострадавшему удовлетворить эту просьбу и извинить раскаявшегося (Б. Кама, VIII, 7). Если же пострадавший остается неумолимым, то согрешивший должен повторить свою просьбу троекратно, но не больше (Иома, 87а).
3.