Пьянство (שכרות). — Первые указания на отрицательное отношение Библии к П. имеются в ее повествовательной части. Ханаан оскорбил своего деда Ноя только вследствие того, что Ной был пьян (Быт., 9, 21 и сл.). П. является причиной кровосмешения, совершенного Лотом (ib., 19, 31 и сл.). Отрицательный взгляд на П. выражен и в законодательной части Библии. Ааронидам запрещается под страхом смерти пить перед входом в святилище вино (Лев., 10, 9). Назорею, «посвященному Господу», предписывается воздерживаться от вина и напитков (Числа, 6, 3, 8). Ангел приказал матери Самсона: «Берегись, и не пей вина и сикеры… потому что ты родишь сына… Назорей будет этот младенец от самого чрева…» (Суд., 13, 4—8). Пророк Амос громит евреев, жителей Сиона и Самарии, за то, что они предаются П., и предсказывает им изгнание за то, что «пьют вино из больших чаш… и не болеют бедствием Иосифа…» (6, 6, 7). Исаия восклицает: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (5, 11—12); Исаия обрушивается на эфраимитов, у которых этим пороком одержим весь народ. «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» (Исаия, 28, 7). Этот взгляд на П. как на порок нашел свое отражение и в агаде: осуждение Адама на смерть было вызвано тем, что он напился допьяна (Санг., 70а). Слова увещевания в Притч., 31 (ср. ст. 4: «Не царям пить вино, и не князьям — сикеру») агада приписывает матери царя Соломона, упрекавшей своего сына в том, что он предается П., подобно другим царям, и указывавшей на поучительный пример Адама и Ноя (Санг., 70б). Приведя сказание об Асмодее и Ное, одна агада говорит: «Выпил человек первый стакан вина — он стал тих и кроток, словно ягненок; после второго стакана он превратился как бы в льва, он уже возомнил себя сильным, готов побороть весь мир; после третьего, четвертого стакана человек превращается уже в настоящую свинью, которая валяется в своей собственной нечистоте». Законоучители в своих галахических положениях исходили из такого же отношения к П. Любопытно, что Мишна считает среди телесных пороков священников также П., делающее их негодными к отправлению храмовой службы (Бехор., 44б). Аарониду запрещается совершать обряд «благословения священников», ברכת כהנים, в состоянии опьянения (Таан., 26б). Нельзя отправлять функции судьи уголовных дел или давать решения по вопросам религиозной практики, будучи пьяным (Санг., V, 5; Гем. ib., 42a и Тосаф. ad loc.; Керит., 13б). Молитва пьяного считается «мерзкой» תועבה (Эруб., 64а). Самуил не молился даже в том доме, где имелись крепкие напитки, так как один запах их уже опьянял его (ib., 65а). О действительности гражданских сделок, совершенных в состоянии опьянения — см. Невменяемость.
Ср.: E. Harnack, Die Bibel und die alkoholischen Getränke, Берлин, 1894 (тенденциозный труд); Asmussen, Die Bibel und die Frage von Alkohol; З. Минор, «Библия об употреблении вина», Вильна, 1899.
А. К.1.3.