Рехабиты (רכבים, בית רכב), они же кениты, קיני — потомки Рехаба и Хобаба, тестя Моисея (Суд., 4, 11). В книге Иеремии (35) повествуется, что пророк пригласил некоторых Р. в храм, где предложил им вина. Р. отказались от него под тем предлогом, что Иегонадаб, сын Рехаба, их родоначальник, запретил им употребление крепких напитков и заповедал не иметь домов, не засевать полей и не сажать виноградников, а оставаться верными шатрам. Иеремия воспользовался этим примером верности P., чтобы упрекнуть своих современников в распущенности нравов. Еще раньше Библия упоминает Иегонадаба, сына Рехаба, в качестве сотрудника царя Иегу во время уничтожения культа Баала и истребления его жрецов (Ср. II Цар., 10, 15, 23). При возведении иерусалимских стен после вавилонского пленения в числе работников-сотрудников указан начальник округа Bet-Hakkerem’a, рехабит Малкия (Hex., 3, 14,), а в I Хрон. (2, 55) повествуется, что среди населения г. Ябеца в Иудее находились «Кениты, происшедшие от Хаммата, родоначальника дома Рехаб». Из библейского текста явствует, что Р. были принципиальными противниками оседлого образа жизни и строго придерживались кочевого быта, и что, тем не менее, они жили в различное время и в Северном и в Южном царствах, отличаясь особенною преданностью вере и монотеизму, и что хроникер отождествляет их с кенитами.
Взгляд критической школы. — Ewald, Schrader, Smend и Budde видят в P. носителей реакции против цивилизации ханаанеян. В степях и пустынях, по мнению Budde, царила примитивная вера в Jhvh, лишенная внешнего декорума, навязанного ей богатыми городами Ханаана (ср. Budde, Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung, I). Как Tiele и Stade, Будде признает кенитов верными сынами иудаизма. P., часть кенитов, считали себя обязанными держаться старины, вести кочевой образ жизни и сохранять веру в ее примитивном виде. Этим и объясняется помощь, оказанная ими царю Иегу, и отношение к ним Иеремии. По мнению Budde, Иегонадаб лишь восстановил старые Заветы братства. Но если Р. были кенитами, то является вопрос, как они могли очутиться в Северном царстве. Кениты жили у южных границ Иудеи, пока не были поглощены этим коленом (ср. I Сам., 27, 10; 30, 29). По-видимому, это может быть объяснено текстом I Хрон., 2, 55, приводящим Р. в связь с городом Хаммат, в уделе Нафтали (Иош., 19, 35), у теплых источников вблизи Галилейского озера, немного южнее Тибериады (ср. Buhl, Geographie des Alten Palästina, 115, 226). Вероятно, здесь осела колония их, которая и вошла затем в пределы Северного царства. В том же отношении они находились и к г. Ябец в Иудее. [Аналогичный пример мы имеем в кените Хебере, который также переселился в удел Нафтали с юга (Суд., 4, 11; ср. ib., 1, 16)]. Весьма возможно, что все они принадлежали к одному клану. Во времена Нехемии они были связаны с г. Bet-Hakkerem, вблизи Текоа, к юго-востоку от Бет-Лехема. Budde указал на важное значение Р. для понимания евр. религии. — Ср.: Ewald, Gesch., III, 543 и сл.; Smend, Alttestamentliche Religionsgeschichte, 2-е изд., 93 и сл.; Smith, Rel. of Sem., 2-е изд., 484 и сл.; id., Kinship and Marriage in early Arabia,1885, 15; Dillmann, Handbuch der alttestam. Theologie, 172; Barton, Sketch of semitic origins, 277. [J. E., X, 341—342 с дополнениями].
1.
Рехабиты е агаде. — Обещание Бога рехабитам, что «не отнимется муж, предстоящий перед лицом Моим во все дни» (Иер., 35, 19), толкуется р. Ионатаном в том смысле, что потомки Р. будут членами синедриона. По другим, Р. выдавали своих дочерей замуж за священников и имели внуков из священнического сословия (Jalkut, Иер., 3, 23). Но мнение Ионатана, по-видимому, более приемлемо, так как из Р. были писцы (I Хрон., 2, 55), которые сидели поблизости синедриона в гранитной палате, לשכת הגוית. Имена отдельных семейств P.: Тиратиты, Шимеатиты и Сухатиты — это только определения степени их знания, а также обычаев их жизни в шатрах (Мех. Иитро, 2, 60; Сифре, Числа, изд. Фридмана, 20а; Сота, 11a). P. Натан говорит, что Завет Бога с Р. выше Завета Его с Давидом; этот последний был только условным (Пс., 132, 12), первый же был абсолютным (Мех., l. c.). Талмуд отождествляет היוצרים («горшечники»; I Хрон., 4, 23) с P., так как они соблюдали, שנצרו, Заветы предков (Б. Бат., 91б). На основании замены буквы иод на нун в начале евр. слова (см. Гаркави, «О первоначальном обиталище семитов» и т. д., СПб., 1872, стр. 103—4) Талмуд считает הנוצרים равнозначащим с היוצרים, и это может нам объяснить название מגדל נוצרים, местопребывания Р. Название נוצרים, вероятно, есть изменение слова «Назореи» как указания на трезвый образ жизни P. — Служба семейства Р. в храме была назначена на 7 Аба (Таан., IV, 5). После разрушения второго храма следы Р. встречаются в родословной р. Иосе б.-Халафта, автора «Seder Olam», который утверждает, что он есть потомок Иегонадаба б.-Р. по прямой линии (Ber. r., ХСVIII, 13). Иуда Лива б.-Бецалел говорит в נצח ישראל (Прага, 1599), что китайские евреи происходят от Р. и что к ним относятся слова Исаии. 49, 12 («страна Синим»). Вениамин из Туделы (1160) пишет о Р. в своем труде: «В 21 день пути от Вавилонии, через пустыню Шеба, или al-Jemen, от которой Месопотамия находится по направлению к северу, имеются жилища евреев, названных P.». Он описывает их как особое колено. Их земля простирается на 16 дней пути среди Северных гор. Они имеют большие и укрепленные города, со столицею Тема; их наси называется р. Ханан, они совершают часто нападения на окружные селения, вместе с союзниками, арабами, живущими в шатрах в пустыне; соседние округа боятся евреев, некоторые из коих занимаются земледелием, скотоводством и платят десятину в пользу бедных ученых в Палестине и скорбящих по Сиону и Иерусалиму; они живут в пещерах, носят белые одежды и, за исключением суббот и праздников, не едят мяса и не пьют вина. Но это описание Р. двусмысленно, и благодаря неточности текста трудно определить, что относится к P., что к арабам и что — к скорбящим о Сионе. Вероятно, к арабам относится жительство в шатрах, а к скорбящим о Сионе — воздержание от мяса и вина. Под последними, очевидно, подразумевались еврейские аскеты (פרושים, о кοторых говорится в Б. Бат., 60б)\ и караимы, жившие в Иерусалиме в 10 и 11 вв. Английский миссионер Вольф будто нашел Р. в 1828 г. вблизи Мекки в Аравии. Он приписывает им соблюдение чисто Моисеевого закона; говорят они на арабском языке, частью на еврейском; они — хорошие наездники; численность их достигает ок. 60000. — Ср.: Lewisohn, Schorsche Lebanon, 220—228, Вильна, 1841; M. A. Гинзбург, Debir, Ι, 96—101, Варшава, 1883; L. de St. Aignan, La Tribu de Rechabites retrouvée, Версаль, 1871; The Itinerary of Benjamin of Tudela, изд. Ашера, Лондон, 1840—41. [По J. E., Χ, 341—342].
3.