Самуил Ярхинаа га-Коген (שמואל ירחינאה, известен больше под именем Мар-Самуил, שמואל מר; имел также прозвища: Ариох, אריוך; Шокед, שוקד; Сапор Малка, שבור מלכא) — вавилонский амора первого поколения, сын Аббы б.-Абба; законоучитель, судья, врач и астроном; род. около 165 г. в Негардее в Вавилонии, умер там же около 257 г. Как y большинства выдающихся личностей, рождение С. окружено легендой (ср. «Halachot Gedolot», Гиттин, конец; Тосаф. Кид., 73а, s. v. מאי). Его отец, который был известен преимущественно под именем אבהדשמואל, «отец С»., торговал шелком. Однажды р. Иуда б.-Батира, живший в Низибисе, заказал y него шелковое платье, но когда Абба доставил заказанное платье, р. Иуда отказался принять его, говоря, что это поручение было только словесное и, следовательно, оно для него не обязательно. На это Абба ему сказал: «Слово ученого представляет большую гарантию, чем деньги». «Ты прав, — ответил ему р. Иуда, — и за то, что ты придаешь большой вес данному слову, пусть Бог вознаградит тебя сыном, по качествам своим не уступающим пророку Самуилу, и его слова будут признаны всем Израилем, как истинная правда». Вскоре после этого y Аббы родился сын. которому он нарек имя С. (Midr. Schemuel, X, изд. Бубера, 39а). Еще мальчиком С. обнаружил редкие способности (Иер. Кет., V, 30а; Иер. Пеа, VIII, 21в). Отец С., сам выдающийся законоучитель, признанный таковым и Аббой Арикой (Кет., 51б), стал заниматься со своим сыном. Найдя себя неподходящим для этой роли, Абба послал своего сына в Низибис и отдал в школу того законоучителя, который пророчил ему рождение мальчика (ср. מרדכי к М. Кат., § 889). С., по-видимому, остался короткое время в Низибисе и вернулся в Негардею, где учился под руководством Леви б.-Сиси, который имел глубокое влияние на С. Последний сделал быстрые успехи и достиг такого значения, что в скором времени стал равным своему учителю (Hoffmann, Mär Samuel, 70). Кроме Библии и устного учения, которые в то время составляли обычные предметы преподавания в школах, С. изучал также и другие науки. Надо полагать, что С. сопровождал своего отца во время его путешествия в Палестину (Иер. Б. Мец., IV, 9с; Иер. Пес., V, 32a). Согласно одному сообщению Талмуда (Б. Мец., 85б), которое Раппопорт признает позднейшей вставкой (Erech Millin, 10, 222), но которое, может быть, имеет в своем основании действительный факт, С. лечил р. Иуду I от глазной болезни. С. к тому времени был слишком молод, чтобы учиться непосредственно под руководством Иуды I, и поэтому занимался y его учеников, преимущественно y p. Хамы б.-Ханина (ср. Hoffmann, l. c., 71—73; Fessier, Mar Samuel, der bedeutendste Amora, 14, прим. 1). После того, как С. приобрел в Палестине огромные знания, изучив всю Мишну в редакции р. Иуды I и другие сборники традиционного учения, он оставил Св. землю, вероятно вместе с отцом, и вернулся в родной город. Его слава как законоучителя предшествовала ему, и вокруг него собралось известное число учеников. Так как С. прославился преимущественно как законовед гражданского права, его ученик, эксиларх Мар-Укба, назначил его судьею в негардейском бет-дине, где С. заседал вместе со своим другом Карной. Этот бет-дин в то время считался образцовым: Самуил и Карна назывались «судьями всей диаспоры» (דײני גולה; Санг., 17б). После смерти р. Шилы, ректора Негардейской академии (ריש םדרא), С. был назначен на эту должность после того, как Абба Арика отказался от нее, так как не хотел занять этот высокий пост в местожительстве С. (Послание Шериры, y Нейбауэра, M. J. С., 28). Негардейская академия вступила в свой цветущий период во время ректорства С. и рядом с сурской академией, основанной Аббой Арикой, приобрела всеобщую славу. Абба Арика в Суре и Самуил в Негардее содействовали независимости Вавилонии от Палестины в культурном отношении. Вавилонию с тех пор стали считать второй Св. землей. С. говорит: «Подобно тому, как нельзя эмигрировать из Палестины в Вавилонию, точно так же нельзя эмигрировать из Вавилонии в другие страны» (Кет., 111a). После смерти Рава лучший ученик его, р. Гуна, добровольно отказался занять должность ректора в Суре и подчинил себя С., обращаясь к нему за разрешением всех трудных религиозно-правовых вопросов (Гит., 66б, 89б; ср. Санг., 17б и Тосаф. ad loc., s. v. אלא). С. отличался скромностью, снисходительным обращением и отсутствием эгоизма. Он говорит: «Человек не должен исключить себя из общества», a должен видеть свое счастье в благополучии общества (Бер., 49б). В заботах ο беспомощных сиротах С. ставит всякому суду в задачу быть попечителями сирот (Иеб., 67б, ср. Гит., 37а, 52б), и, исходя из этого, он разъяснил, что долг сиротам не может быть отпущен в субботний год, хотя бы просбол (см.) не был написан (Гит., 37а). С. издал постановление, что торговец не должен иметь пользы больше, чем 1/6 стоимости продаваемой вещи (Б. Мец., 40б). В споре он иногда приводил доводы в пользу мнения противника и даже соглашался, что к руководству должно быть принято мнение оппонента (Эруб., 90б; Хул., 76б; Бер., 36а).
С. обладал медицинскими познаниями; это видно из его изречений и диетических правил, сохранившихся в Талмуде. Он боролся со взглядом, принятым и среди интеллигентных классов, будто болезни человека обязаны своим происхождением влиянию дурного глаза, и разъяснил, что этиологию болезней следует искать во вредном влиянии воздуха или других космических условий на человеческий организм (Б. Мец., 107б). Желудочно-кишечное расстройство он приписывает перемене в обычной обстановке жизни (Б. Бат., 146а); недостаточно обсушенное лицо предрасполагает к экземе, חםפניתא ( Шаб., 133б). Он знал способы лечения большинства болезней (Б. Мец., 113б), особенно был специалистом в области глазной терапии (Б. Мец., 85б); он изобрел особую мазь для лечения глаз, которая носила его имя (קילורין רמר שמואל [κολλύριον]), хотя он сам утверждал, что мытье глаз холодной водою утром и умывание рук и ног горячей водою вечером лучше всяких мазей (Шаб., 78а, 108б). Самуил открыл также несколько болезней y животных (Хул., 42б). Иногда вместо своей подписи С. изображал пальмовую ветку (Иер. Гит., IX, 50d); по-видимому, это было профессиональной эмблемой врачей (Раппопорт, «Erech Millin», 17). Благодаря скудости данных Талмуда нельзя точно определить успехи С. в астрономии, но он умел решать трудные математические проблемы и объяснять некоторые явления. Он сам свидетельствует: «Хотя мне знакомы пути звезд на небе, как пути родного города Негардеи, я, однако, не в состоянии определить натуру и движения комет» (Бер., 58б). С. посвятил себя, главным образом, той отрасли практической астрономии, которая имеет отношение к календароведению, составлявшему предмет изучения в талмудических школах. Его астрономические познания относительно движений Луны давали ему возможность определять начало месяца ראש חדש, как это было установлено в Палестине, и, по его словам, он мог бы избавить Вавилонию от необходимости праздновать вторые дни праздников (см.; Рош га-Шана, 20б). Он составил календарь на шестьдесят лет и послал его р. Иоханану в Палестину как доказательство своих познаний (Хул., 95б). С. назывался «Ярхинаа» ירחינאה (ירח = месяц) благодаря его познаниям в календарной науке и умению самостоятельно определять начало месяца (Б. Мец., 85б). Согласно Крохмалю (החלוץ, I, 76), другое прозвище С., «Schoked», שוקר, также означало «астроном» (Иер. Кет., IV, 28в), но более приемлемо мнение Гофмана, что «Schoked» (в вавилонском Талмуде Кет., 43б, «Schakud») означает «прилежный, усердный». Это прозвище дано было С. потому, что, несмотря на его занятия медициной и астрономией, он большую часть времени посвящал изучению закона.
Как галахист С. следовал примеру своего учителя Леви б.-Сиси; составленный С. сборник барайт, известный в Талмуде под именем תנא דבי שמואל (Беца, 29а и др.), отмечен как наиболее точный и заслуживающий доверия, хотя он не пользовался таким авторитетом, как сборники р. Хии и р. Ошии (Послание Шериры, y Нейбауэра, 18). С. часто дает объяснения Мишны (Шаб., 104б и др.), но известен он, главным образом, своими новыми положениями и независимым разрешением вопросов в области ритуального и гражданского права. В первой, однако, его товарищ Абба Арика пользовался большим авторитетом, и практические вопросы решались согласно его мнению против С. С другой стороны, в гражданском праве мнение С. всегда считалось решающим, хотя бы против мнения Аббы Арики (Бехор., 49б; См. Абба Арика). Из новых положений С. упомянем его правило, что законы страны, где евреи живут, имеют для них обязательную силу דינא דמלכותא דינא (Б.-Кам., 113б). Это правило, приобретшее силу закона с галахической точки зрения, налагало религиозную обязанность на каждого еврея подчиняться законам страны. Так, хотя евреи в Персии имели свой автономный гражданский суд, С., однако, нашел, что должен быть принят во внимание и персидский закон и что различные еврейские установления должны быть изменены согласно этому закону (Б. Мец., 108а; Б. Бат., 55а). Благодаря его лояльности в отношении правительства и дружбе с персидским царем Сапором I С. назывался также «Schabur Malka» (שבור מלכא; Б. Бат., 115б). Фюрст (Orient. Lit., 1847, № 3, 39) и Раппопорт (Erech Millin, 196), исходя из различных толкований, приписывают С. данное имя «Arioch», אריוך, его тесным сношениям с новоперсами и их царем. Древние комментаторы, однако, объясняют это имя иначе (Шаб., 53а; Раши, ad loc., ср. Fessier, упомянутое сочинение, 9, прим. 1). — Благодаря влиянию С. евреи в Персии получили разные привилегии. Когда персы при взятии города Мазаки (Кесареи) в Каппадокии убили 12000 евреев, восставших против них, С. отказался совершить установленный траур (М. Кат., 26а). Однако он высоко чтил память ο потерянной национальной самостоятельности. Когда один из его современников украсил свою голову венцом из оливковых ветвей, С. послал сказать ему: «Голова еврея, украшенная короной в то время, как Иерусалим опустошен, недостойна быть на плечах» (Иер. Сота, IX, 24в). — В частной жизни С. был несчастен. Он не имел сыновей, его две дочери попали в плен во время войны с римлянами. Их привели в Сепфорис, где они были выкуплены единоверцами, но обе рано умерли после того, как вышли замуж за родственников (Кет., 23а; Иер. Кет., II, 26с). После смерти С. его имя было окружено ореолом славы.
Ср.: Heilprin, Seder ha-Dorot, III, 350—352, Варшава, 1878; Weiss, Dor, III, 161—176; На-Asif, 1885, II, 262—274; 1886, III, 287—291, 333; Halevy, Dorot ha-Rischonim, II, 400—410; Grätz, Gesch., 3-е изд., IV, 263 и сл.; D. Hoffmann, Mar Samuel, Лейпциг, 1873; Siegmund Fessier, Mar Samuel, der bedeutendste Amora, Галле, 1879; Felix Kanter, Beiträge zur Kenntniss des Rechtssystems und der Ethik Mar Samuels, Берн, 1895; Bacher, Ag. Bab. Amor., 37—45. [По J. E., XI, 29—30].
3.