Симон, таннаим и амораим — имя многих таннаим и амораим. Кроме наиболее выдающихся, ο которых имеются отдельные статьи, отметим еще следующих: 1) С. — танна первого поколения; брат Азарии и дядя Элеазара бен-Азарии. В Мишне, Зеб., I, 2 сохранилось его изречение. Его называют С.-Азария по имени его брата, купца, дававшего ему средства к существованию. — 2) С. бен-Абба — палестинский амора третьего поколения, ученик р. Ханины б.-Хама, высоко его ценившего, и р. Иоханана, который говорил, что с радостью возьмет на себя ординацию С. (Санг., 14а). Его семья родом из Вавилона; в Палестине С. жил в такой нужде, что его учитель р. Иоханан относил к нему слова из Kohel., 9, 11 — «хлеб не для мудреца». После смерти р. Ханины, еще при жизни р. Иоханана, С. оставил Палестину и поселился в Дамаске, но после смерти р. Иоханана р. Аббагу убедил его вернуться в Палестину (Иер. Бик., 65d). По одному преданию, С. был могильщиком в Сепфорисе (Ber. r., LXXXIX, 2). — С. передает изречения своих учителей, a также р. Иошуи б.-Леви и р. Симона б.-Лакиш. Сохранились многие собственные его изречения; интересно следующее: «Двояким способом можно проявить свою дружбу: участием в свадебной церемонии и участием в похоронах. Но если обе церемонии происходят в одно время и ты можешь присутствовать только на одной и не знаешь, какую выбрать, то вспомни слова Соломона: лучше посетить дом траура, чем дом веселия» (Ког., 7, 2; Тан. Wajischlach, 23). — 3) С. бен-Ависалом — аморай; время его жизни неизвестно. Сохранились от него только два агадических изречения. (Мег., 14а; Бер., 7b). — 4) С. бен-Акашия — из второго поколения таннаев; известно его агадическое изречение по поводу Иова, 12, 12 и 20 (Кин., III, 6). — 5) С. б.-Забдай (Зебид) — палестинский аморай третьего поколения; учитель сына Асси (Иер. Шаб., 9а). — 6) Симон б.-Иегоцадак — палестинский амора первого поколения; вероятно, учитель р. Иоханана, передавшего от его имени много галахических изречений. Он был также агадистом, и почти все его агады сохранены Иохананом. Несколько примеров его галахических толкований приводятся в Сукка (27а) и Б. Мециа (22б). — 7) С. б.-Иосе б.-Лекония — танна четвертого поколения; современник Иуды I; шурин р. Элиезера б.-Симона, сына которого он обучал Торе (Б. М., 85а). Сохранились немногие его галахи (Бех., 38б; Иер. Пес., 33b). — 8) С. б.-Иуда, принадлежит к четвертому поколению таннаев, родом из Кефар Икоса (об этой местности см. H. Hildesheimer, Beiträge zur Geographie Palästinas, стр. 12, 81, Берлин, 1886). Его заслуги преимущественно в том, что он сохранил и передал изречения Симона б.-Иохаи. — 9) С. б.-Китрон. Одна агада этого танны приводится в Мехилте, Beschallach, 3. — 10) С. б.-Менасия — танна четвертого поколения и современник Иуды I, с которым он имел одну галахическую дискуссию (Беца, 26а). Вместе с Иосе б.-Мешуллам он образовал общество «Кегала Каддиша» (Святое Общество), члены которого посвящали одну треть своего времени изучению Торы, другую молитве, последнюю — работе (Kohel. r., IX, 9). В Мишне не упоминается имя р. С. б.-М., и его изречение в Хаг., I, 7 является позднейшей вставкой; его галахи сохранились в других местах (Тосеф., Келим, Б. Б., IV, 10; Зеб., 94а, 97б). — 11) С. из Мицпы — танна первого поколения; современник р. Гамлиила I, вместе с которым он прибыл в бет-дин в гранитную палату (лишкат га-газит), чтобы узнать решение, касающееся недожинок y края поля (так назыв. «пеа»; Пеа, II, 6). Ему приписывают составление сборника галах, обсуждающих порядок богослужения в храме в День Всепрощения («Седер Иома»; Иома, 14б). — 12) С. б.-Нанос — танна второго поколения; современник р. Исмаила и р. Акибы, с которыми часто вел галахические споры. Высоко ценилось его знание еврейского гражданского права, и р. Исмаил говорил, что, кто хочет знать этот отдел Торы, должен учиться y С. б.-H. (M. Б. Б., X, 8). — 13) С. б.-Нетаниел — принадлежит к первому поколению таннаев; ученик р. Иоханана б.-Заккаи (Аб., II, 8) и зять р. Гамлиила I (Toc., Аб. Зара, III, 10), родом из знатной священнической семьи, удостоился особой похвалы р. Иоханана за благочестие (Аб., l. c.). 14) С. б.-Паззи — палестинский амора третьего поколения. По Тосафот (Б. Б., 149а, s. v. רנ מרי), Паззи — имя его матери; по Юхасин — имя его отца (Juchasin, s. v. פזי, a также Франкель, Мебо, 121а). По мнению Бахера, Паззи — фамильное имя, которое носили многие палестинские амораи; род Паззи жил в Тивериаде, местопребывании патриарха, и пользовался большим уважением; С., насколько известно, наиболее выдающийся член этой семьи. Позже он жил на юге и был учеником р. Иошуи б.-Леви, но продолжал поддерживать дружеские сношения с представителями Тивериадской школы, Элеазаром б.-Педат, р. Аббагу и р. Амми. Одно время он жил в Вавилоне, в доме эксиларха. Здесь он прочитал несколько агадических лекций, отдельные цитаты из которых сохранились в вав. Талм. (Сота, 41б; Аб. Зара, 35а). В области агады он считается одним из наиболее значительных авторитетов своего времени; он передал очень много изречений своего учителя, р. Иошуи б.-Леви, a также и других учителей. Собственные его агады содержат экзегетические и гомилетические исследования и комментарии. — 15) С. га-Паколи (הפקולי) — принадлежит ко второму поколению таннаев: жил одновременно с р. Гамлиилом II в Ямнии. Он установил окончательную редакцию 18 славословий в ежедневной молитве (так назыв. Шемоне-Эсре) в том порядке, в каком они сохранились доныне. Имя его «Паколи» указывает будто бы на его занятие — мелкую торговлю льном и шерстью (Раши к Бер., 28б). — 16) С. б.-га-Сеган (или просто га-Сеган) — танна второго поколения. Несколько галахических изречений его переданы в Мишне Симоном б.-Гамлиил (Шек., VIII, 5; Кет., II, 8; Мен., XI, 9). Возможно, что он тождествен с С. б.-Кагана, от имени которого С. б.-Гамлиил также передал несколько галах. — 17) и 18) С. б.-Тарфон и С. из Темана — таннаи второго поколения. От первого сохранились 4 экзегетических изречения (Шеб., 47б). Второму принадлежат несколько галахических изречений, включенных в Мишну (Иеб., IV, 13; Таан., III, 7, Иад., I, 3). — 19) С. ге-Хасид (Благочестивый) — танна; к какому поколению он принадлежит, неизвестно. Он не упоминается в Мишне, и только одно агадическое изречение его сохранилось в барайте (Хаг., 13б, 4а). — 20) С. Шезури — принадлежит ко второму поколению таннаев, ученик р. Тарфона (Мен., 31а). Шезури он называется по имени своего родного городка Шизури, вероятно, тождественного с Саджуром, лежавшим к западу от Кефр-Анана (ср. Нейбауер, G. Т. р. 278). Полагают, что вблизи этой местности находится могила С. (Schwarz, Tebuat ha-Arez, стр. 101). В Мишне имеется несколько галахических изречений p. C.; галахическая практика придерживается его взглядов. — 21) С. из Шикмоны — принадлежит ко второму поколению таннаев, ученик р. Акибы; местность Шикмоны вблизи горы Кармела (см. Нейбауер, G. T., 197). Три его изречения переданы его товарищем по школе р. Хидкой. — 22) С. бен-Элеазар — танна четвертого поколения; вероятно, сын р. Элеазара б.-Шаммуи, ученик р. Меира, галахические и агадические изречения которого он передает (Хул. 6а; Шаб., 134а; Эр., 29а). Приведенный в некоторых источниках рассказ ο встрече С. с уродливым человеком характеризует его постоянное стремление к совершенствованию (Derech Erez, IV; Machsor Vitri, I; Abot de r. Natan, XLI; впрочем, по другой версии — этот рассказ относится к р. Элиезеру б.-Симон, ср. Таан., 20а; см. Дерех-Эрец). С., подобно своему учителю р. Меиру I, вступал в полемику с самаритянами; отрицаемый ими догмат воскресения он доказывал им на основании Чисел 15, 31 (Сифре, ad loc.). В галахе С. часто выступает оппонентом р. Иуды га-Наси. Он формулировал правило для объяснения тех мест в Библии, где над некоторыми буквами или словами стоят точки (Ber. r., XLVIII, 17). Из его агадических изречений отметим следующее: «Когда старые люди говорят: «Разрушай», а молодые — «Выстрой», слушай старых, а не молодых, ибо разрушение старых есть созидание, a созидание молодых — разрушение, как это показала история с Рехабеамом, сыном Соломона» (Мег., 31б). Известны также несколько красивых парабол, принадлежащих С. (Аб. де р. Нат., I; Мех. Иитро, Баходеш, 5). — 23) С. б.-Яким — палестинский амора третьего поколения, ученик р. Иоханана, к которому он часто обращается с вопросами (Иер. Орла, I, 60d; Иер. Б. Б., 16b), и современник р. Элеазара. Выдающийся учитель и авторитет (Иер. Санг., 21d). Вместе с р. Элеазаром он упоминается и в вавилонском Талмуде, но под именем С. б.-Элиаким (Кет., 50б). — 24) С. б.-Яннаи — палестинский амора третьего поколения. Он передает одно галахическое изречение своего отца (Иер. Шаб., 14b, 15d). Сохранилось от него также несколько агад. — Ср.: Bacher, Ag. Tan. и Ag. Pal. Amor.; Frankel, Darke ha-Mischnah; Heilprin, Seder ha-Dorot, Варшава, 1882; Brüll, Einleitung in Mischna; Weiss, Dor., index, s. v. [По Jew. Enc., s. v.].
3.