Скрижали Завета (לוחות העדות, לוחות הנרית) — две каменные плиты, на которых начертаны были десять заповедей. Господь повелел Моисею взойти к Нему на гору, чтобы получить «каменные скрижали и закон» (Тору; Исх., 24, 12). Скрижали эти называются «скрижалями свидетельства, начертанными перстом Божиим» (id., 31, 18) с обеих сторон (ib., 32, 15); они были «творением Бога» (ib. 32, 16). Спускаясь с горы с С. З. в руках, Моисей, узнав об отпадении народа от Бога, «бросил из рук своих С. З. и разбил их» (ib., 32, 19). Впоследствии Моисей по Божьему велению высек из камня новые С. З. наподобие первых, и Бог начертал на них первоначальный текст заповедей (ib., 34, 1—4). С. З. были помещены Моисеем в ковчеге (ib., 25, 21)., где они находились и при освящении Соломонова храма. — Ср. Десять заповедей, Откровение.
Мнение критической школы. Некоторые библейские критики подвергают сомнению существование С. З., на которых были написаны «десять заповедей», не приводя, однако, убедительных доказательств (см. Десять заповедей). Из библейского рассказа, по их мнению, можно с исторической достоверностью вывести только: 1) что законы и другие акты публичного характера писались в древности на камне и 2) что известного рода камень представлял собою национальный (или родовой) палладиум, переносимый с места на место (главным образом, во время войн) в специально для этого изготовленном ящике. Хотя такие палладиумы обыкновенно помещались на видном месте, a не скрывались от взоров людей в ковчеге, но С. З. сохранялись в скрытом месте именно с целью предохранить их от злонамеренной или случайной порчи. В более ранних повествованиях ο ковчеге в кн. Самуила не упоминается вовсе ο находившихся там С. З., хотя это, может быть, случайно. Традиция расходится в установлении текста, начертанного на С. З. (см. Десять заповедей). Это и вызвало, по мнению критиков, предположение ο том, что С. З. с более древним текстом были разбиты. Ввиду того, что С. З. были скрыты от взоров людей, нет ничего удивительного, как рассуждают критики, что создалось разногласие относительно их текста. Следует отметить, что слова Иеремии ο «Законе, написанном на сердце», при новом союзе Бога с Израилем (Иер., 31, 32) представляют как бы противоположность старому союзу, который был написан на камне; ср. также Притч., 3, 3; 7, 3. [J. E., XI, 662—664].
1.
Скрижали Завета в агаде. Ввиду важного значения С. З. они, естественно, вызывали большой интерес y агадистов. В Талмуде и мидрашим находим много изречений, касающихся С. З. Порою в дебаты ο них вплетены и народные легенды. Две скрижали соответствуют другим естественным парным предметам в природе и жизни: жениху и невесте, небу и земле, настоящему и грядущему миру. Первые С. З. были получены Моисеем без всяких усилий с его стороны, a вторые лишь после 40 дней самоуничижения и лишений (ib.). Ангелы запротестовали, когда Бог повелел Моисею самому написать вторые С. З., опасаясь, что он станет приписывать себе авторство и даже изменит их текст и содержание, но Господь, тем не менее, вверил эту обязанность Моисею (со ссылкою на Числ., 12, 7; Schem. r., l. c.). Повеление Моисею написать самому вторые С. З. Мидраш (l. c.; Debar r., III) объясняет притчею ο царе, составившем лично письменный брачный договор с своей супругой, но, когда она ему впоследствии изменила, царь ее простил, но просил ее уже на этот раз, чтобы она сама написала брачное условие. Слово חרות («вырезанный») в Исх., 32, 16, следует читать חירות («свобода»), что указывает, что над израильтянами, получившими С. З., не имеют власти ни смерть, ни земные цари и никакие страдания (Waj. r., XVIII; Пирке р. Элиез., XLVI). Моисей высек вторые С. З. из специально для этого добытого из солнечного диска куска сапфира (Пирке р. Элиез., l. c.; Schir. r., V, 12). Моисей разбогател от продажи обломков сапфира, отлетавших во время обтесывания сапфира для С. З. (Нед., 38а), который притом был таким гибким, что С. З. можно было свертывать (Schir. r., V, 12). Число букв Декалога было 613, в соответствии с 613 предписаниями Торы (Bam. r., XVIII). Талмудисты расходятся в определении порядка заповедей на С. З.; по мнению одних, на каждой скрижали было написано по пяти заповедей, другие же полагают, что каждая из С. З. в отдельности содержала весь Декалог (Schir. r., V, 12). Господь помог Моисею носить тяжелые С. З.; заметив, однако, что народ поклоняется золотому тельцу, Он лишил Моисея поддержки, что заставило последнего бросить С. З. По другой версии, буквы поддерживали самих себя и камень, но, когда израильтяне лишились благоволения Божия, они (буквы) вознеслись на небо, так что Моисей изнемог под тяжестью камней (Иер. Таан., IV). Первые С. З. были написаны рукою самого Бога. Ввиду того, что первые С. З. были даны при торжественной обстановке, Сатана завистливо наблюдал за ними и толкнул народ на грех; поэтому вторые С. З. даны были при совершенно тихой и скромной обстановке (ib.). M. разбил первые С. З. 17 Таммуза (Пирке р. Элиез., XLVI). — Камень, из которого были высечены С. З., существовал испокон веков, также и резец, которым они были начертаны (ib.). Каббала использовала для разных мистических и оккультных целей числовое значение текста и отдельных слов С. З. (см. Гематрия). Вторые С. З. и обломки первых были помещены в ковчеге (Баба Бат., 14б); в связи с этим выражение «обломки скрижалей» (שנרי לוחות) стало применяться к престарелым и дряхлым ученым, которым память стала изменять, но которые, тем не менее, не переставали пользоваться должным уважением. Выражение לוחות הנרית (Скрижали Завета) употреблялось в аллегорическом смысле для обозначения патриарха р. Иуды I (Иер. Кил., IX, 32б). [J. E., XI, 662—664].
3.