ЕЭБЕ/Труд

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Труд — по представлению Библии, Господь — вечный труженик, создатель вселенной, управляющий миром, не ведающий ни «дремоты, ни сна», «ни утомления, ни усталости» (Быт., 1; Псал. 121, 3; Ис., 40, 28). И создав человека по подобию Своему, Он поместил его в сад Эден, чтобы он «обрабатывал и стерег его» (Быт., 2, 15). После грехопадения Адам изгоняется, и для его исправления на него возлагается труд «в поте лица», как средство, которое приведет его к высшим степеням культуры. Установление субботы объясняется Библией, как благословение Т. Венчая работу Творца, она должна увенчать и недельный Т. человека (Быт., 2, 3). Это высокое представление о Т. и придает еврейской субботе ту характерную черту, которая отличает ее от субботы вавилонян — наслаждение покоем, отдыхом от работы. Глубокое уважение к работе настолько проникло в дух еврейства, что, проходя полем, где люди трудились, еврей встречал трудящегося благословением (Пс., 129, 8; Судьи, 6, 11—12). «Божье благословение всегда на работе людской» (Втор., 28, 12; ср. Пс., 128, 2). Книга Притч многократно предостерегает от лени, как матери бедности и нужды (25, 29—34 и в др. местах), поучая людей учиться трудолюбию у муравья и у пчелы (ib., 6, 6—11).

В Талмуде. Еще больше, чем Библия, рекомендуют Т. талмудисты. «Возлюби Т. и удаляйся от барства», — гласит изречение Шемаии (Аб., 1, 10). «Выше работа трудящегося, чем ленивое благочестие, ибо сказано: Если будешь есть от трудов рук твоих, блажен ты и благо будет тебе» (Пс., 128, 2); «Блажен ты в мире сем, и благо тебе и в мире будущем» (Бер., 8а). «Община святых» (Edah kedoschah) делила день на три части, посвящая одну молитве, вторую — работе, а третью — изучению Св. Закона (Koh. r. к 9, 9). «T. облагораживает человека», — сказано в Нед., 49б. «Как бы ни был унизителен T., он не так унижает, как лень». «Да не скажет кто-нибудь: я потомок знатных и не должен зарабатывать на жизнь трудом» (Б. Б., 110a); «Даже в раю Адаму было разрешено есть лишь после того, как он заработал свой хлеб трудом»; «Свою Шехину Господь простер на израильтян лишь после того, как они потрудились над построением скинии Завета» (Аб. p. H., XI). Традиция гласит, что и манна была дана в пустыне, чтобы израильтяне имели работу, собирая ее (Мех., Бешал., IV). По мнению р. Элиезера, женщина обязана работать, даже имея в своем распоряжении сотню служанок (Кет., 59б). Характерна пословица: «Семь лет будет голод, а в дверь рабочего не войдет» (Санг., 29а). Во всю эпоху Талмуда господствовал взгляд, что изучение Торы должно идти рука об руку с какой-нибудь работой; согласно Аб., II, 2: «Тора без работы — в конце концов рухнет» (см. Ремесло). — Ср.: Hamburger, RBT., I, s. v. Arbeit. [J. E., VII, 509].

1.3.