Флавия Домитилла — римлянка, принявшая иудейство. Несколько членов императорского дома Флавиев были приверженцами иудаизма и христианства. Так, старший брат Веспасиана, Тит Флавий Сабин, вел в последние годы такой образ жизни, который заставляет думать, что он тогда исповедовал еврейскую или христианскую религию. Из четырех его детей Тит Флавий Клеменс, впоследствии консул и мученик, был женат на Ф.-Д., внучке императора Веспасиана, кузине Тита и Домициана. Два сына Клеменса, Веспасиан и Домициан, были воспитаны знаменитым Квинтилианом (Institutio Oratoria, IV, 1, § 2). Они были тайно предназначены в наследники Домициану (Свет., Domitian, § 15), но этот план не мог осуществиться, так как стала известной приверженность Клеменса и Ф.-Д. к презиравшемуся «восточному суеверию». Дион Кассий рассказывает, что Домициан казнил очень многих, в том числе Клеменса и Ф.-Д., хотя последние были его родственниками. Дион добавляет: «Обоих обвинили в атеизме (αθευτης) — преступлении, за которое казнили многих, следовавших еврейским обычаям и законам, Домитилла же была сослана на остров Пандатарию» (Hist., LXII, 13). Судя по этой цитате, Клеменс и Ф.-Д. исповедовали еврейство. Некоторые намеки на этот случай имеются и в Талмуде. В Гит., 56б, говорится об известном сенаторе, сыне сестры Тита и, следовательно, племяннике Домициана, который принял еврейство; в рассказе имеется даже слабый намек на его имя «Клеменс». В Аб. Зара, 10б, повторяется рассказ об этом предании, причем имя из предосторожности сообщается в аллегорической форме — «Кетиа бен-Шалом» (קטיע значит — носящий знак Авраама, נר שלום — сын грядущего мира), и делается ссылка на благочестивого сенатора, который однажды избавил римских евреев от угрожавшего им бедствия. Интересно также то обстоятельство, что часовня Д. в римских катакомбах носит черты еврейского стиля (N. Müller, в Real-Encycl. Herzog-Hauck, X, 863). Впрочем, на основании свидетельства Евсевия (Hist. Eccl., III, 18), Клеменса и Ф.-Д. принято считать христианами. Евсевий говорит об обращении Ф.-Д., называя ее дочерью сестры Клеменса, и сообщает, что она была сослана на остров Понтию (ср. также его «Хронику» за 98 г.); возможно, что Евсевий говорит о другой Ф.-Д.
Ср.: Grätz, Die jüdischen Proselyten in Römerreiche, 28 и сл.; idem, Gesch., ΙV, 403; Lebrecht, в Jud. Zeit. Geiger’а, XI, 273; Berliner, Gesch. der Juden in Rom, p. 39; Kraus, Roma Sotterranea, p. 41; Reinach, Fontes rerum judaicarum, I, 195; Prosopographia Imperii Romani, II, 81. [Jew. Enc. V, 406].
3.