ЕЭБЕ/Франк, Адольф (Яков)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Франк, Адольф (Яков)
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Фоа — Фюрт. Источник: т. 15: Трани — Шемини-Ацерет, стлб. 356—358 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ


Адольф Франк.

Франк, Адольф (Яков) — известный французский философ, исследователь каббалы и деятель; род. в Лиокуре (в департаменте, Meurthe) в 1809 г., ум. в Париже в 1893 г. 14-ти лет от роду Ф. получил звание חבר‎ за его познания в Талмуде. Около того же времени Ф. стал изучать и светские науки и вступил в колледж в Нанси, а затем в лицей в Тулузе; в 1832 г. получил звание «agrégé» по философии, был затем преподавателем по философии в колледжах в Дуэ (Douai), Нанси, Версале, а с 1840 г. профессором в лицее Карла Великого в Париже. В 1840 г. Ф. стал одновременно читать свой курс по философии и в Сорбонне, в 1842 г. был назначен помощником куратора королевской библиотеки; в следующем году начал издавать свой «Dictionnaire des sciences philosophiques». В 1844 г. Ф. был избран членом французского института по факультету моральных и политических наук (Académie des sciences morales et politiques); в 1847 г. Ф. открыл курс по социальной философии в Сорбонне; в 1848 г. занял место Бартелеми де С.-Гилера в Collège de France по кафедре античной философии. С 1850 г. состоял постоянным членом Conseil supérieur de l’Instruction Publique и затем Conseil impérial de l’Instruction Publique. Ф. состоял президентом антиатеистической лиги, был основателем лиги мира, журнала «Paix Sociale» и редактором «Journal des Savants». На конгрессе в Мейланде в 1881 г. Ф. был представителем Франции. С 1866 г. Ф. оставил свой пост в Collège de France и стал все более и более заниматься делами французского еврейства, интересы которого близко занимали его и раньше. Ф. долгое время был вице-президентом евр. консистории в Париже, президентом Alliance Israélite Universelle (после смерти Кремье), а с 1888 г. президентом Société des études juives. В 1870 г. представился Карлу Румынскому и хлопотал перед ним об улучшении правового положения евреев в Румынии. Переписка его с Бларембергом по поводу положения евреев в Румынии напечатана в бухарестском журнале «Ероса», 1887 г. Труды Ф.: «Dictionnaire des sciences philosophiques» (1843—1852 в шести томах; новое издание, 1875); «Esquisse d’une histoire de la logique» (1838); «De la certitude» (1847); «Le communisme, jugé par l’histoire» (1849); «Paracelse et l’Alchimie au XVI siècle» (1855); «Etudes orientales» (1861); «Réformateurs et publicistes de l’Europe» (3 серии, 1863—1893); «Philosophie du droit pénal» (1864); «Philosophie du droit ecclésiastique» (1864); «Philosophie de droit civil» (1866); «La philosophie mystique en France au XVIII siècle» (1866); «Philosophie et religion» (1867); «Morale pour tous» (1868); «La vraie et la fausse égalité» (1868); «Moralistes et philosophes» (1871); «Le Capital» (1872); «Projet de Constitution» (1872); «Essai de critique philosophique» (1885); «Nouveaux essais» (1890). Из трудов Ф., имеющих отношение к еврейству отметим: «Le rôle de juifs dans le développement de la civilisation» (Archives Israélites, 1855); «La Kabbale ou philosophie religieuse des hébreux» (Париж, 1843; 2-e изд., 1889; нем. перевод в обработке А. Иеллинека появился в Лейпциге, 1844; евр. перевод в «Bibliotheca schel Hed ha-Seman», 1910); «La religion et la science dans le judaïsme» (1883). Наиболее известный труд Ф. «La Kabbale» — блестящий по форме и композиции — страдает крупными недочетами. М. Штейншнейдер подверг его резкой критике. Ф. на основании сравнений с различными философскими и мистическими системами пытается доказать древность происхождения каббалы и в частности ее основного памятника «Зогара». Оставляя без внимания критику Зогара и других главных памятников каббалы, Ф. допустил крупную методологическую ошибку, которая обесценивает все его выводы. Заслуга Ф. заключается, однако, в его попытке подойти к изучению каббалы с научными приемами, попытке, обратившей благодаря блестящей форме труда Ф. внимание ученого мира на эту область. Труд о каббале распадается на три части. Во введении Ф. разбирает сущность каббалы и влияние ее на религиозно-философскую мысль у евреев и христиан, излагает историю изучения каббалы и обзор трудов о каббале. В первой части Ф. разбирает мистические элементы в Мишне и Талмуде (гл. I), источники каббалы, останавливаясь в особенности на Сефер Иецира и Зогаре (гл. II), вопрос о датировке Зогара и наиболее древних элементов последнего: םפרא דצניעותא‎, אדרא רנה ואידרהזוטא‎ (гл. III). Вторая часть заключает анализ Сефер Иецира (гл. I), Зогара, разбирает аллегорический метод в каббале (гл. II), учение каббалы о природе Бога, Эн-Соф, десять сефирот и т. д. (гл. III), учение каббалы о добре и зле (гл. IV), учение каббалы о душе, основы каббалы. Третья часть рассматривает все философские системы, имеющие какое-либо отношение к учению каббалы: платонизм (гл. I), иудео-александрийскую философию и неоплатонизм (гл. II), систему Филона (гл. III), христианство, зороастризм. В конце книги приложены две главы о хасидах «La secte des nouveaux Hassidim» и о франкистах «La secte des Zoharites ou antithalmudistes».

Ср.: Archives Israélites, 1848, апрель; La Grande Encyclopédie, s. v.; Le National, 1891, 5 февраля; Le Temps, 1893, 12 апреля; Univ. Isr. 1893, 1 мая; Vapereaux, Dictionnaire des contemporains, 1880; Hartwig Derenbourg. Ecloge d’Adolphe Franck, в REJ., LV, pp. III—XI; J. E., V, s. v., М. Reines, Geschichtliches aus der Gegenwart, I, pp. 141–162. И. Б.9.